Estado eclesiástico de Nicolás 2. ¿Por qué se canonizó a Nicolás II? Argumentos a favor de la canonización en otro rostro

No puedo entender por qué Nicolás 2 y su familia fueron canonizados como santos.
Sí, es una pena para ellos que hayan muerto de esta manera, pero no son la única familia en Rusia a la que les están quitando la vida, hay familias cuya muerte fue aún peor. ¿Por qué no se cuentan? Y, en general, gracias a Nicolás, sucedió el Domingo Sangriento: como resultado, los niños y las mujeres fueron golpeados con bayonetas, vinieron simplemente para que el zar-padre "viera" su sufrimiento. Y después de eso, es un santo, y ¿qué hicieron sus antepasados, los llamados "ungidos de Dios"? Por el bien del trono, el padre mató a su hijo, la esposa de su marido, se encerraron en monasterios. Los ungidos de Dios son buenos, ¿no? Regañan a los comunistas, pero ¿por qué eran mejores los reyes?

Cristina

una ama de casa

Región de Krasnodar

Querida Cristina, antes que nada te pediré que escribas la palabra "Dios" con mayúscula. Si esto le disgusta, ¿por qué recurriría a un sitio ortodoxo y cuidaría la pureza de aquellos a quienes la Iglesia honra?

El acta sobre la glorificación conciliar de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia del siglo XX dice: “Glorificar como portadores de la pasión en la hueste de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia a la Familia Real: el emperador Nicolás II, la emperatriz Alexandra, el zarevich Alexy , Grandes Duquesas Olga, Tatiana, Maria y Anastasia. En el último monarca ruso ortodoxo y en los miembros de su Familia, vemos personas que se esforzaron sinceramente por encarnar los mandamientos del Evangelio en sus vidas. En el sufrimiento soportado por la familia imperial en cautiverio con mansedumbre, paciencia y humildad, en su martirio en Ekaterimburgo en la noche del 4 (17) de julio de 1918, se reveló la luz de la fe de Cristo que vence el mal, tal como brilló en vida y muerte, millones de cristianos ortodoxos que sufrieron persecución por Cristo en el siglo XX…”

No hay razón para reconsiderar esta decisión. Puede leer más sobre esto en el artículo "Mártires coronados" en nuestro sitio web.

Añadamos que la canonización de los mártires reales no significa tampoco la canonización de todos los acontecimientos del reinado de Nicolás II, y mucho menos de todas las acciones de sus antepasados.

Canonización de la familia real- glorificación bajo la apariencia de santos ortodoxos del último emperador ruso Nicolás II, su esposa y cinco hijos, quienes fueron fusilados en el sótano de la casa Ipatiev en Ekaterimburgo en la noche del 16 al 17 de julio de 1918.

En 1981, fueron canonizados por la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero, y en 2000, después de largas disputas que causaron una resonancia significativa en Rusia, fueron canonizados por la Iglesia Ortodoxa Rusa, y actualmente son reverenciados por ella como "Portadores de la Pasión Real".

Principales fechas

• 1918 - la ejecución de la familia real.
• En 1928 fueron canonizados por la Iglesia de las Catacumbas.
• En 1938 fueron canonizados por la Iglesia ortodoxa serbia (este hecho es discutido por el profesor A. I. Osipov). Las primeras noticias sobre los llamamientos de los creyentes al Sínodo de la Iglesia Serbia con una petición para la canonización de Nicolás II se remontan a 1930.
• En 1981 fueron glorificados por la Iglesia Rusa en el Extranjero.
• Octubre de 1996 - La Comisión de la República de China sobre la glorificación de los Mártires Reales presentó su informe
• El 20 de agosto de 2000, la Iglesia Ortodoxa Rusa fue canonizada como los Santos Nuevos Mártires y Confesores de Rusia, tanto revelados como no revelados.

Día del Recuerdo: 4 de julio (17) (el día de la ejecución), así como entre la Catedral de los Nuevos Mártires - 25 de enero (7 de febrero), si este día coincide con el domingo, y si no coincide, entonces el próximo domingo después del 25 de enero (7 de febrero).

antecedentes

Ejecución

En la noche del 16 al 17 de julio de 1918, los Romanov y sus asistentes fueron fusilados en el sótano de la Casa Ipatiev por orden del "Soviet de Diputados Obreros, Campesinos y Soldados de los Urales", encabezado por los bolcheviques.

Casi inmediatamente después del anuncio de la ejecución del zar y su familia, comenzaron a surgir estados de ánimo en las capas creyentes de la sociedad rusa, lo que finalmente condujo a la canonización.

Tres días después de la ejecución, el 8 (21) de julio de 1918, durante un servicio divino en la Catedral de Kazan en Moscú, el patriarca Tikhon pronunció un sermón en el que describió la "esencia de la hazaña espiritual" del zar y la actitud de la iglesia. a la cuestión de la ejecución: “El otro día, sucedió algo terrible: dispararon al ex soberano Nikolai Alexandrovich ... Debemos, en obediencia a la enseñanza de la palabra de Dios, condenar este hecho, de lo contrario, la sangre de la persona que recibió el disparo caerá sobre nosotros, y no sólo en aquellos que lo cometieron. Sabemos que cuando abdicó, lo hizo pensando en el bien de Rusia y por amor a ella. Después de su renuncia, podría haber encontrado seguridad y una vida relativamente tranquila en el extranjero, pero no lo hizo, queriendo sufrir junto con Rusia. No hizo nada para mejorar su posición, se resignó dócilmente al destino. Además, el patriarca Tikhon bendijo a los archipastores y pastores para realizar servicios conmemorativos para los Romanov.

El respeto casi místico por el ungido, característico del pueblo, las trágicas circunstancias de su muerte a manos de los enemigos y la piedad causada por la muerte de niños inocentes, todo esto se convirtió en componentes a partir de los cuales la actitud hacia la familia real gradualmente. creció no como víctima de la lucha política, sino como mártir cristiano. Como señala la Iglesia Ortodoxa Rusa, “la veneración de la Familia Real, iniciada por Tikhon, continuó, a pesar de la ideología predominante, a lo largo de varias décadas del período soviético de nuestra historia. El clero y los laicos ofrecieron oraciones a Dios por el descanso de los fallecidos, miembros de la Familia Real. En las casas de la esquina roja se podían ver fotografías de la Familia Real. No hay estadísticas sobre cuán extendida fue esta veneración.

En el círculo de emigrados estos sentimientos eran aún más evidentes. Por ejemplo, en la prensa de emigrantes hubo informes de milagros realizados por mártires reales (1947, ver más abajo: Milagros declarados de mártires reales). El metropolita Anthony de Surozh, en su entrevista de 1991 que caracteriza la situación entre los emigrantes rusos, señala que “muchos en el extranjero los veneran como santos. Los que pertenecen a la iglesia patriarcal oa otras iglesias realizan servicios conmemorativos en su memoria, e incluso oraciones. Y en privado se consideran libres para rezarles”, lo que, a su juicio, ya es una veneración local. En 1981, la familia real fue glorificada por la Iglesia en el Extranjero.

En la década de 1980, incluso en Rusia, comenzaron a escucharse voces sobre la canonización oficial de al menos los niños ejecutados (a diferencia de Nicolás y Alexandra, su inocencia está fuera de toda duda). Se mencionan iconos pintados sin la bendición de la iglesia, en los que solo se los representaba solos, sin padres. En 1992 fue canonizada la hermana de la emperatriz Gran Duquesa Isabel Feodorovna, otra víctima de los bolcheviques. Sin embargo, también hubo muchos opositores a la canonización.

Argumentos en contra de la canonización

• La muerte del emperador Nicolás II y miembros de su familia no fue la muerte de un mártir por Cristo, sino solo una represión política.
• La política estatal y eclesiástica fallida del emperador, incluidos eventos como Khodynka, el Domingo Sangriento y la masacre de Lena, y las actividades extremadamente controvertidas de Grigory Rasputin.
• La abdicación del trono del rey ungido debe ser considerada como un crimen canónico eclesiástico, similar a la negativa del sacerdocio de un representante de la jerarquía eclesiástica.
• "La religiosidad de la pareja real, a pesar de toda su ortodoxia aparentemente tradicional, tenía un carácter distintivo de misticismo interconfesional"
• El movimiento activo para la canonización de la familia real en la década de 1990 no fue de naturaleza espiritual, sino política.
• “ni el santo patriarca Tikhon, ni el santo metropolitano Veniamin de Petrogrado, ni el santo metropolitano Peter de Krutitsy, ni el santo metropolitano Seraphim (Chichagov), ni el santo arzobispo Thaddeus, ni el arzobispo Hilarion (Troitsky), quien, sin duda, pronto serán canonizados como santos, ni los otros jerarcas ahora glorificados por nuestra Iglesia, los nuevos mártires, que conocieron mucho más y mejor que nosotros ahora, la personalidad del antiguo zar - ninguno de ellos expresó jamás el pensamiento de él como un santo mártir (y en ese momento todavía era posible declarar esto en voz alta)
• Provoca profundo desconcierto y es promovido por los partidarios de la canonización de la responsabilidad por "el pecado más grave del regicidio, que pesa sobre todos los pueblos de Rusia".

Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia

La Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero canonizó a Nicolás y a toda la familia real en 1981. Al mismo tiempo, los nuevos mártires y ascetas rusos de la época fueron canonizados, incluido el patriarca Tikhon (Bellavin) de Moscú y toda Rusia.

República de China

La iglesia oficial de este último planteó el tema de la canonización de los monarcas ejecutados (que, por supuesto, estaba relacionado con la situación política del país). Al considerar este tema, enfrentó el ejemplo de otras iglesias ortodoxas, la reputación que los muertos habían comenzado a disfrutar desde hace mucho tiempo a los ojos de los creyentes, así como el hecho de que ya habían sido glorificados como santos venerados localmente en Ekaterimburgo, Lugansk. , Bryansk, Odessa y Tulchinsk diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

En 1992, por decisión del Consejo de Obispos del 31 de marzo al 4 de abril, se instruyó a la Comisión sinodal para la canonización de los santos “al estudiar las hazañas de los Nuevos Mártires de Rusia, comience a investigar materiales relacionados con el martirio de la Familia Real”. De 1992 a 1997, la Comisión, encabezada por el metropolitano Yuvenaly, dedicó 19 reuniones a este tema, entre las cuales los miembros de la comisión llevaron a cabo un trabajo de investigación en profundidad para estudiar varios aspectos de la vida de la Familia Real. En el Consejo de Obispos de 1994, el informe del presidente de la comisión esbozó la posición sobre una serie de estudios completados en ese momento.

Los resultados del trabajo de la Comisión fueron informados al Santo Sínodo en una reunión el 10 de octubre de 1996. Se publicó un informe en el que se anunciaba la posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre este tema. Sobre la base de este informe positivo, era posible dar otros pasos.

Las tesis principales del informe:

• La canonización no debe dar razones y argumentos en la lucha política o confrontaciones mundanas. Su finalidad, por el contrario, es promover la unificación del pueblo de Dios en la fe y la piedad.
• En relación con la actividad particularmente activa de los monárquicos modernos, la Comisión enfatizó su posición: “la canonización del Monarca no está de ninguna manera conectada con la ideología monárquica y, además, no significa la “canonización” de la forma monárquica de gobierno. .. Mientras glorifica a la santa, la Iglesia no persigue fines políticos... sino que testifica antes de honrar ya a los justos por el pueblo de Dios, que el asceta canonizado por ella agradó realmente a Dios e intercede por nosotros ante el Trono de Dios, independientemente de qué posición ocupó en su vida terrenal.
• La comisión señala que en la vida de Nicolás II hubo dos períodos de duración y significado espiritual desiguales: el tiempo del reinado y el tiempo de estar en prisión. En el primer período (permanencia en el poder), la Comisión no encontró motivos suficientes para la canonización, el segundo período (sufrimiento espiritual y físico) es más importante para la Iglesia, y por eso centró su atención en él.

Con base en los argumentos tomados en cuenta por la República de China (ver más abajo), así como gracias a peticiones y milagros, la Comisión anunció la siguiente conclusión:

En 2000, en el Consejo de Obispos de la Iglesia Rusa, la familia real fue canonizada por la Iglesia Ortodoxa Rusa como santo como parte del Consejo de Nuevos Mártires y Confesores de Rusia, revelados y no manifestados (en total, incluidas 860 personas) . La decisión final se tomó el 14 de agosto en una reunión en el salón de la Catedral de Cristo Salvador, y hasta el último momento no se supo si la canonización se llevaría a cabo o no. Votaron poniéndose de pie y la decisión se tomó por unanimidad. El único jerarca de la iglesia que se pronunció en contra de la canonización de la familia real fue el metropolitano Nikolai (Kutepov) de Nizhny Novgorod: “ cuando todos los obispos firmaron el acta de canonización, marqué al lado de mi mural que firmé todo excepto el tercer párrafo. En el tercer párrafo, el zar-padre caminaba, y no firmé bajo su canonización. ... es un traidor. ... él, se podría decir, sancionó el colapso del país. Y nadie me convencerá de lo contrario.» El rito de canonización se realizó el 20 de agosto de 2000.

De las “Actas sobre la glorificación de la catedral de los nuevos mártires y confesores de Rusia en el siglo XX”:

Argumentos a favor de la canonización, tomados en cuenta por la República de China

• Circunstancias de la muerte- sufrimiento físico, moral y muerte a manos de opositores políticos.
• Amplia veneración popular los portadores de la pasión real servían como uno de los motivos principales para su glorificación como santos.
• “conversiones de clérigos y laicos individuales, así como de grupos de creyentes de diferentes diócesis, con apoyo para la canonización de la Familia Real. Algunos de ellos llevan las firmas de varios miles de personas. Entre los autores de tales llamamientos se encuentran emigrantes rusos, así como clérigos y laicos de las Iglesias ortodoxas hermanas. Muchos de los que se dirigieron a la Comisión hablaron a favor de la canonización rápida e inmediata de los Mártires Reales. La idea de la necesidad de la pronta glorificación del Soberano y los Mártires Reales fue expresada por varias organizaciones eclesiásticas y públicas. En tres años se recibieron 22.873 llamamientos para la glorificación de la familia real, según el metropolitano Yuvenaly.
• « Testimonios de milagros y ayuda llena de gracia a través de oraciones a los Mártires Reales. Se trata de sanaciones, unir familias separadas, proteger la propiedad de la iglesia de los cismáticos. Particularmente abundante es la evidencia del flujo de mirra de íconos con imágenes del emperador Nicolás II y los Mártires Reales, de la fragancia y aparición milagrosa de manchas de color sangre en los íconos de los Mártires Reales.
• Piedad personal del Soberano: el emperador prestó gran atención a las necesidades de la Iglesia ortodoxa, generosamente donada para la construcción de nuevas iglesias, incluidas las que se encuentran fuera de Rusia. Una profunda religiosidad destacó a la pareja imperial entre los representantes de la aristocracia de entonces. Todos sus miembros vivían de acuerdo con las tradiciones de la piedad ortodoxa. Durante los años de su reinado, se canonizaron más santos que en los dos siglos anteriores (en particular, Teodosio de Chernigov, Serafín de Sarov, Anna Kashinskaya, Joasaph de Belgorod, Hermógenes de Moscú, Pitirim de Tambov, Juan de Tobolsk).
• “La política eclesiástica del Emperador no fue más allá del sistema sinodal tradicional de gobierno de la Iglesia. Sin embargo, fue durante el reinado del emperador Nicolás II que hasta entonces, durante dos siglos, la jerarquía eclesiástica, que había permanecido oficialmente en silencio sobre el tema de la convocatoria de un Concilio, tuvo la oportunidad no solo de discutir ampliamente, sino también de preparar prácticamente la convocatoria. del Ayuntamiento.
• Las actividades de la emperatriz y dirigidos. príncipes como hermanas de la misericordia durante la guerra.
• “El emperador Nikolai Alexandrovich a menudo comparó su vida con las pruebas del sufriente Job, en el día de cuya iglesia nació. Habiendo aceptado su cruz de la misma manera que el justo bíblico, soportó todas las pruebas que le fueron enviadas con firmeza, mansedumbre y sin una sombra de queja. Es esta longanimidad la que se revela con particular claridad en los últimos días de la vida del Emperador. Desde el momento de la renuncia, no son tanto los acontecimientos externos como el estado espiritual interno del Soberano lo que llama nuestra atención sobre sí mismo. La mayoría de los testigos del último período de la vida de los Mártires Reales hablan de los prisioneros de las casas del gobernador de Tobolsk y Ekaterimburgo Ipatiev como personas que sufrieron y, a pesar de todas las burlas e insultos, llevaron una vida piadosa. "Su verdadera grandeza no provino de su dignidad real, sino de esa asombrosa altura moral a la que se elevaron gradualmente".

Refutación de los argumentos de los opositores a la canonización

• No se puede culpar al emperador por los eventos del Domingo Sangriento: “La orden a las tropas de abrir fuego no fue dada por el Emperador, sino por el Comandante del Distrito Militar de San Petersburgo. Los datos históricos no permiten detectar en la actuación del Soberano en las jornadas de enero de 1905 una voluntad malévola consciente dirigida contra el pueblo y encarnada en determinadas decisiones y acciones pecaminosas.
• No se debe considerar la culpa de Nicolás como un estadista fracasado: “debemos evaluar no esta o aquella forma de gobierno, sino el lugar que ocupa una persona en particular en el mecanismo estatal. La medida en que tal o cual persona ha logrado encarnar los ideales cristianos en su actividad está sujeta a evaluación. Cabe señalar que Nicolás II trató los deberes del monarca como su deber sagrado.
• La renuncia a la dignidad real no es un crimen contra la iglesia: “El deseo, típico de algunos opositores a la canonización del emperador Nicolás II, de presentar su abdicación del Trono como un crimen canónico eclesiástico, similar a la negativa de un representante de la jerarquía eclesiástica de la santa dignidad, no se puede reconocer que tenga ningún motivo grave. El estatus canónico del soberano ortodoxo ungido para el Reino no estaba definido en los cánones de la iglesia. Por lo tanto, los intentos de descubrir la composición de algún crimen canónico eclesiástico en la abdicación del poder del emperador Nicolás II parecen insostenibles. Por el contrario, “los motivos espirituales por los que el último soberano ruso, que no quería derramar la sangre de sus súbditos, decidió abdicar del trono en nombre de la paz interior en Rusia, dan a su acto un carácter verdaderamente moral”.
• "No hay razón para ver en las relaciones de la Familia Real con Rasputín signos de delirio espiritual, y más aún de iglesia insuficiente, no hay razón".

Aspectos de la canonización

Pregunta sobre el rostro de la santidad

En la ortodoxia, existe una jerarquía de rostros de santidad muy desarrollada y cuidadosamente elaborada, categorías en las que se acostumbra dividir a los santos según su trabajo durante su vida. La cuestión de en qué tipo de santos se debe incluir a la familia real genera mucha controversia entre varias corrientes de la Iglesia ortodoxa, que evalúan la vida y la muerte de la familia de diferentes maneras.

• portadores de la pasión- una opción elegida por la Iglesia Ortodoxa Rusa, que no encontró motivos para la canonización frente a los mártires. En la tradición (hagiográfica y litúrgica) de la Iglesia rusa, el término “portador de la pasión” se usa en relación con aquellos santos rusos que, “imitando a Cristo, soportaron pacientemente el sufrimiento físico, moral y la muerte a manos de los opositores políticos. En la historia de la Iglesia rusa, tales mártires fueron los santos nobles príncipes Boris y Gleb (+1015), Igor Chernigov (+1147), Andrei Bogolyubsky (+1174), Mikhail de Tverskoy (+1319), Tsarevich Dimitri (+1591 ). Todos ellos, con su hazaña de pasionarios, dieron un alto ejemplo de moral cristiana y paciencia.
• mártires- a pesar de la asignación de la muerte de la familia real a la categoría de martirio (ver más arriba la definición del Concilio de los Obispos), para ser incluidos en este rostro de santidad, es necesario sufrir precisamente por testimoniar la propia fe en Cristo. A pesar de esto, ROCOR en 1981 glorificó a la familia real en esta misma imagen de santidad. La razón de esto fue la reelaboración de los principios tradicionales de canonización frente a los mártires por parte del Arcipreste Mikhail Polsky, quien huyó de la URSS, quien, basado en el reconocimiento del “poder soviético” en la URSS como esencialmente anticristiano, consideró a todos Cristianos ortodoxos asesinados por representantes del poder estatal en la Rusia soviética para ser “nuevos mártires rusos”. Además, en su interpretación, el martirio cristiano lava todos los pecados anteriores de una persona.

• los fieles- el rostro más común de la santidad para los monarcas. En Rusia, este epíteto incluso actuó como parte del título oficial de los Grandes Duques y los primeros zares. Sin embargo, tradicionalmente no se usa para santos canonizados como mártires o mártires. Otro detalle importante es que las personas que tenían la condición de monarca en el momento de la muerte son glorificadas ante los fieles. Nicolás II, habiendo abdicado del trono, bajo la dirección del profesor de la Academia Teológica de Moscú A. I. Osipov, creó una tentación para los creyentes, sin resistir, según la palabra del Evangelio, hasta el final (Mateo 10:22). Osipov también cree que durante la abdicación del trono hubo una renuncia a la gracia recibida, según las enseñanzas de la iglesia, durante la cosmovisión en el momento de la coronación del reino. A pesar de ello, en los círculos monárquicos radicales, Nicolás II también es venerado entre los fieles.
• También, en círculos monárquicos radicales y pseudo-ortodoxos, el epíteto " redentor". Esto se manifiesta tanto en los llamamientos escritos enviados al Patriarcado de Moscú cuando se considera el tema de la canonización de la familia real, como en acatistas y oraciones no canónicos: “ Oh maravilloso y glorioso zar-redentor Nicolás". Sin embargo, en una reunión del clero de Moscú, el patriarca Alejo II habló inequívocamente sobre la inadmisibilidad de tal cosa, afirmando que “ si ve libros en alguna iglesia en la que Nicolás II es llamado el Redentor, considerará al rector de esta iglesia como un predicador de la herejía. Tenemos un Redentor - Cristo».

El metropolitano Sergio (Fomin) en 2006 habló con desaprobación sobre la acción de un arrepentimiento conciliar a nivel nacional por el pecado de regicidio, llevado a cabo por varios círculos casi ortodoxos: “ La canonización de Nicolás II y su familia como mártires no satisface a los nuevos fanáticos de la monarquía.", y llamó a tales predilecciones monárquicas" la herejía de los reyes". (La razón es que el rostro de los mártires parece no ser lo suficientemente "sólido" para los monárquicos).

Canonización de los sirvientes

Junto con los Romanov, también fueron fusilados cuatro de sus sirvientes, que siguieron a sus amos al exilio. ROCOR los canonizó junto con la familia real. Y la República de China señala un error formal cometido por la Iglesia en el Extranjero durante la canonización contra la costumbre: “Cabe señalar que la decisión, que no tiene analogías históricas en la Iglesia Ortodoxa, de incluir entre los canonizados, quienes, junto con la Familia Real, fueron martirizados, fue el sirviente real del católico romano Aloysius Egorovich Trupp y el luterano. Goflektress Ekaterina Adolfovna Schneider”.

La posición de la propia Iglesia Ortodoxa Rusa con respecto a la canonización de los sirvientes es la siguiente: “Por el hecho de que voluntariamente permanecieron con la Familia Real y fueron martirizados, sería legítimo plantear la cuestión de su canonización”. Además de los cuatro fusilados en el sótano, la Comisión menciona que esta lista debería haber incluido a los “asesinados” en varios lugares y en diferentes meses de 1918, el Ayudante General I. L. Tatishchev, el Mariscal Príncipe V. A. Dolgorukov, el “tío” de el heredero K. G. Nagorny, el lacayo infantil I. D. Sednev, la dama de honor de la emperatriz A. V. Gendrikov y goflektriss E. A. Schneider. No obstante, la Comisión concluyó que “no le parece posible pronunciarse en definitiva sobre la existencia de causales de canonización de este grupo de laicos, que acompañaban de turno a la Familia Real en su servicio judicial”, ya que no existe información sobre una amplia conmemoración de oración nominal de estos servidores por parte de los creyentes, además, no hay información sobre su vida religiosa y piedad personal. La conclusión final fue: “La comisión llegó a la conclusión de que la forma más adecuada de honrar la gesta cristiana de los fieles servidores de la Familia Real, que compartieron su trágico destino, puede ser hoy perpetuar esta gesta en la vida de los Mártires Reales”.

Además, hay un problema más. Si bien la familia real ha sido canonizada como mártires, no es posible encuadrar en la misma categoría a los siervos sufridos, ya que, como afirmó uno de los miembros de la Comisión en una entrevista, “desde la antigüedad, el rango de los mártires ha sido se aplica sólo a los representantes de las familias granducales y reales”.

Reacción de la sociedad a la canonización

Positivo

• La canonización de la familia real eliminó una de las contradicciones entre las Iglesias rusa y rusa en el extranjero (que las canonizó 20 años antes), señaló en 2000 el presidente del departamento de relaciones eclesiásticas externas, el metropolitano Kirill de Smolensk y Kaliningrado. El mismo punto de vista fue expresado por el Príncipe Nikolai Romanovich Romanov (Presidente de la Asociación de la Casa de Romanov), quien, sin embargo, se negó a participar en el acto de canonización en Moscú, citando que estuvo presente en la ceremonia de canonización, que se llevó a cabo en 1981 en Nueva York por ROCOR.
• Andrei Kuraev: “No fue la forma de reinado de Nicolás II lo que fue canonizado, sino la forma de su muerte… El siglo XX fue terrible para el cristianismo ruso. Y no puedes dejarlo sin resumir algunos resultados. Dado que esta era la era de los mártires, se podía ir de dos maneras en la canonización: tratar de glorificar a todos los nuevos mártires (...) O canonizar a cierto Soldado Desconocido, honrar a una familia cosaca inocentemente fusilada, y con ella millones de otros. Pero este camino para la conciencia de la iglesia probablemente sería demasiado radical. Además, en Rusia siempre ha existido una especie de identidad “zar-pueblo”.

Veneración moderna de la familia real por parte de los creyentes

Iglesias

• La capilla-monumento a los emigrantes rusos fallecidos, Nicolás II y su augusta familia fue erigida en el cementerio de Zagreb (1935)
• Capilla en memoria del emperador Nicolás II y el rey serbio Alejandro I en Harbin (1936)
• Iglesia de San rey mártir y sv. Nuevos mártires y confesores en Villemoisson, Francia (década de 1980)
• Templo del Icono Soberano de la Madre de Dios, Zhukovsky
• Iglesia de San Zar mártir Nicolás en Nikolskoye
• Iglesia de los Santos Pasionistas Reales Nicolás y Alexandra, pos. Sertolovo
• Monasterio en honor de los Santos Reales Pasionistas cerca de Ekaterimburgo.

Iconos

• Iconos de transmisión de mirra
• Ícono de flujo de mirra en Butovo
• Icono de flujo de mirra en la iglesia de San Nicolás el Taumaturgo en Biryulyovo
• El icono de la corriente de mirra de Oleg Belchenko (el primer informe de la corriente de mirra en la casa del escritor A. V. Dyakova el 7 de noviembre de 1998, es decir, antes de la canonización de la familia real), se encuentra en la iglesia de St. Nicolás en Pyzhi
• Icono de sangrado
• icono fragante

Iconografía

Hay tanto una imagen colectiva de toda la familia, como de cada uno de los miembros individualmente. En los íconos del modelo "extranjero", los sirvientes canonizados se unen a los Romanov. Los portadores de la pasión se pueden representar tanto con su ropa contemporánea de principios del siglo XX como con túnicas estilizadas como la antigua Rusia, que recuerda a las túnicas reales con estilo parsun.

Las figuras de los Santos Romanov también se encuentran en los íconos de múltiples figuras "Catedral de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia" y "Catedral de los Santos Patronos de Cazadores y Pescadores".

reliquias

El patriarca Alexy, en la víspera de las clases del Consejo Episcopal en 2000, que realizó un acto de glorificación de la familia real, habló sobre los restos encontrados cerca de Ekaterimburgo: “Tenemos dudas sobre la autenticidad de los restos y no podemos alentar a los creyentes a adorar reliquias falsas si se reconocen como tales en el futuro”. Metropolitano Yuvenaly (Poyarkov), refiriéndose a la sentencia del Santo Sínodo del 26 de febrero de 1998 ("La evaluación de la fiabilidad de las conclusiones científicas y de investigación, así como la prueba de su inviolabilidad o irrefutabilidad, no es competencia de la Iglesia La responsabilidad científica e histórica de las decisiones tomadas durante la investigación y el estudio de las conclusiones sobre los "restos de Ekaterimburgo" recae completamente en el Centro Republicano de Investigación Forense y la Oficina del Fiscal General de la Federación Rusa. La decisión de la Comisión Estatal de identificar a los los restos encontrados cerca de Ekaterimburgo como pertenecientes a la Familia del Emperador Nicolás II provocaron serias dudas e incluso oposición en la Iglesia y la sociedad "), informó al Consejo de Obispos en agosto de 2000: “Los “restos de Ekaterimburgo” enterrados el 17 de julio de 1998 en San Petersburgo hoy no pueden ser reconocidos por nosotros como pertenecientes a la Familia Real”.

En vista de esta posición del Patriarcado de Moscú, que no ha cambiado desde entonces, los restos identificados por la comisión gubernamental como pertenecientes a miembros de la familia real y enterrados en julio de 1998 en la Catedral de Pedro y Pablo no son venerados por la iglesia como reliquias sagradas.

Venerado como las reliquias de reliquias con un origen más claro, por ejemplo, el cabello de Nicolás, cortado a la edad de tres años.

Milagros declarados de los mártires reales

Liberación milagrosa de cientos de cosacos. La historia sobre este evento apareció en 1947 en la prensa de emigrados rusos. La historia que se narra en él se remonta a la época de la guerra civil, cuando un destacamento de cosacos blancos, rodeados y conducidos por los rojos a pantanos impenetrables, pidió ayuda al aún no glorificado oficialmente Zarevich Alexei, ya que, según el sacerdote del regimiento, p. Elijah, en problemas, uno debería haber rezado al príncipe, como al ataman de las tropas cosacas. A la objeción de los soldados de que la familia real no fue glorificada oficialmente, el sacerdote supuestamente respondió que la glorificación se lleva a cabo por voluntad del "pueblo de Dios", y juró que aseguró a los demás que su oración no quedaría sin respuesta, y de hecho, los cosacos lograron salir a través de los pantanos que se consideraban intransitables. Los números de los salvados por la intercesión del príncipe se llaman - " 43 mujeres, 14 niños, 7 heridos, 11 ancianos y discapacitados, 1 sacerdote, 22 cosacos, total 98 hombres y 31 caballos».

El milagro de las ramas secas. Uno de los últimos milagros reconocidos por las autoridades eclesiásticas oficiales ocurrió el 7 de enero de 2007 en la Iglesia de la Transfiguración del Monasterio Savvino-Storozhevsky en Zvenigorod, que alguna vez fue un lugar de culto para el último zar y su familia. Los muchachos del albergue del monasterio, que acudieron al templo para ensayar el tradicional espectáculo navideño, supuestamente notaron que las ramas marchitas que yacían bajo el cristal del icono de los mártires reales dieron siete brotes (según el número de rostros representados en el icono) y soltó flores verdes, de 1-2 de diámetro, que se asemejan a rosas, y las flores y la rama madre pertenecían a diferentes especies de plantas. Según las publicaciones que se refieren a este evento, el servicio, durante el cual se colocaron las ramas en el ícono, se llevó a cabo en Pokrov, es decir, tres meses antes.

Las flores milagrosamente cultivadas, en número de cuatro, se colocaron en una caja de íconos, donde para el momento de la Pascua "no han cambiado en absoluto", pero al comienzo de la Semana Santa de la Gran Cuaresma, brotaron brotes verdes de hasta 3 cm de largo. arrojada inesperadamente Otra flor se rompió y fue plantada en el suelo, donde se convirtió en una pequeña planta. Se desconoce qué pasó con los otros dos.

Con la bendición de Savva, el ícono fue trasladado a la Catedral de la Natividad de la Virgen, a la capilla de Savvin, donde, aparentemente, se encuentra hasta el día de hoy.

Descenso del fuego milagroso. Como se dijo, este milagro sucedió en la Catedral del Santo Monasterio Ibérico en Odessa, cuando durante el servicio divino del 15 de febrero de 2000, una lengua de llama blanca como la nieve apareció en el trono del templo. Según Hieromonk Peter (Golubenkov):

Una imagen milagrosa. En julio de 2001, en la catedral del monasterio del pueblo de Bogolyubskoye, en el hemisferio superior del techo, comenzó a aparecer gradualmente una imagen con una corona en la cabeza, en la que reconocieron al último zar de la dinastía Romanov. Según los testigos, no es posible crear algo como esto artificialmente, ya que el pueblo es relativamente pequeño en tamaño y todos aquí se conocen, además, sería imposible ocultar tal trabajo construyendo andamios hasta el techo por la noche. , y al mismo tiempo sería imposible pasar desapercibido . También se agrega que la imagen no apareció instantáneamente, sino que apareció constantemente, como si fuera una película fotográfica. Según el testimonio de los feligreses de la Iglesia Santa Bogolyubsky, el proceso no terminó allí, sino que en el lado derecho del iconostasio comenzó a aparecer gradualmente la imagen de la emperatriz Alexandra Feodorovna con su hijo.

Escepticismo sobre los milagros

El profesor de la MDA A. I. Osipov escribe que al evaluar los informes de milagros asociados con la familia real, se debe tener en cuenta que tales " los hechos en sí mismos no confirman en absoluto la santidad de aquellos (una persona, denominación, religión), a través de los cuales y donde se realizan, y que tales fenómenos también pueden ocurrir en virtud de la fe - "conforme a vuestra fe, sea hecho a vosotros” (Mateo 9:29), y por la acción de otro espíritu (Hechos 16:16-18), “para engañar, si fuere posible, aun a los escogidos” (Mateo 24:24), y, quizás, por otras razones, aún desconocidas para nosotros».

Osipov también señala los siguientes aspectos de las normas canónicas con respecto a los milagros:

• El reconocimiento de la iglesia de un milagro requiere el testimonio del obispo gobernante. Solo después de eso podemos hablar sobre la naturaleza de este fenómeno, ya sea un milagro divino o un fenómeno de un orden diferente. Con respecto a la mayoría de los milagros descritos asociados con los mártires reales, no existe tal evidencia.
• Declarar santo a alguien sin la bendición del obispo gobernante y una decisión conciliar es un acto no canónico, y por lo tanto, todas las referencias a los milagros de los mártires reales antes de su canonización deben tomarse con escepticismo.
• El ícono es una imagen de un asceta canonizado por la iglesia, por lo que los milagros de los íconos pintados hasta la canonización oficial son dudosos.

"El rito del arrepentimiento por los pecados del pueblo ruso" y más

Desde finales de la década de 1990, anualmente, en los días dedicados a los aniversarios del nacimiento del "Mártir Zar Nicolás" por algunos representantes del clero (en particular, Archimandrita Peter (Kucher)), en Taininsky (Región de Moscú), en el monumento a Nicolás II del escultor Vyacheslav Klykov, se realiza una "Orden de arrepentimiento por los pecados del pueblo ruso" especial; la celebración del evento fue condenada por la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa Rusa (Patriarca Alexy II en 2007).

Entre algunos ortodoxos, circula el concepto del "Zar-redentor", según el cual Nicolás II es venerado como "el redentor del pecado de la infidelidad de su pueblo"; algunos se refieren al concepto como la "herejía real"

En Rusia, mucha gente a finales del siglo XIX. se creía que durante mucho tiempo en la historia del país operó un simple principio (o, como dirían ahora, un algoritmo): un buen gobernante era reemplazado por uno malo, pero el siguiente era bueno. Recuerde: Pedro III fue malo y muy impopular, Catalina II pasó a la historia como la Grande, Pablo I fue asesinado, Alejandro I derrotó a Napoleón y fue muy popular, Nicolás I fue temido, Alejandro II llevó a cabo grandes reformas y Alejandro III - contrarreformas. Nicolás II ascendió al trono en 1894, a la edad de 26 años, recibió una buena educación. Se esperaba que continuara con las reformas, principalmente la finalización de las reformas políticas.

Nicolás II y Alexandra Feodorovna con trajes de la época de Mikhail Romanov

Nicolás II nació en 1868 y en su adolescencia estuvo presente en la muerte de su abuelo, Alejandro el Libertador. En 1894, tras la muerte de su padre, accedió al trono. En 1917 fue derrocado del trono y en 1918 fue fusilado sin juicio junto con su familia en Ekaterimburgo.

Recibió una buena educación, causó una buena impresión en quienes lo rodeaban con sus modales. El mismo Nicolás y muchos de su séquito creían que a la edad de 26 años "no estaba listo para gobernar". Fue fuertemente influenciado por parientes, tíos, la emperatriz viuda, el ministro de finanzas más influyente S.Yu. “El zar era un trapo, sin un solo pensamiento en la cabeza, frágil, despreciado por todos”, caracterizó a Nikolai Ernest Feterlein, almirante, jefe del servicio de descifrado hasta 1917 en Rusia, y después de 1917 en Inglaterra.

Durante su vida, Nicolás fue llamado "sangriento". En 1896, durante las celebraciones de la coronación en Moscú, durante la distribución de regalos reales en el campo de Khodynka, se produjo una estampida en la que murieron más de mil personas. El 9 de enero de 1905, se disparó una procesión pacífica en San Petersburgo. El día del Domingo Sangriento, más de 1.500 personas murieron y más de 5.000 resultaron heridas. Durante la mediocre guerra ruso-japonesa de 1904-1905, a la que el zar fue empujado por su séquito personal más cercano, murieron más de 200 mil soldados rusos. Más de 30 mil personas fueron víctimas de las represiones de la gendarmería, la policía, las expediciones de los cárteles, los pogromos inspirados en la policía zarista. Durante la Primera Guerra Mundial de 1914-1918, en la que Rusia se vio envuelta debido a la política exterior miope, inconsistente e indecisa de Nicolás II, Rusia ya había perdido 2 millones de muertos y 4 millones de mutilados cuando el zar fue derrocado. .

“La gente le perdonó Khodynka; estaba sorprendido, pero no murmuró contra la guerra japonesa, y al comienzo de la guerra con Alemania la trató con una confianza conmovedora. Pero todo esto fue imputado a nada, y los intereses de la Patria fueron sacrificados a la vergonzosa bacanal del rasputinismo y la evitación de escenas familiares por parte de la histeria hambrienta de poder. La falta de un corazón que le dijera con qué crueldad y deshonra llevó a Rusia al borde de la destrucción se refleja también en la falta de autoestima, gracias a la cual, en medio de la humillación, el abuso y la desgracia de todos sus allegados, continúa arrastrando su vida miserable, incapaz de morir con honor defendiendo sus derechos históricos o cediendo a las legítimas demandas del país”, escribió Anatoly Fedorovich Koni (1844-1927), abogado, escritor, senador, miembro de la Consejo de Estado, académico honorario del Departamento Pushkin de Bellas Literatura de la Academia de Ciencias de San Petersburgo, en sus últimos años.

En la época soviética, hubo tal anécdota. Con la introducción del título de Héroe del Trabajo Socialista en 1938, uno de los primeros en recibir este título fue Nikolai Aleksandrovich Romanov (a título póstumo). Con la redacción "Por la creación de una situación revolucionaria en Rusia".

Esta anécdota refleja una triste realidad histórica. Nicolás II heredó de su padre un país bastante poderoso y un excelente asistente: el destacado reformador ruso S. Yu. Witte. Witte fue despedido porque se opuso a la participación de Rusia en la guerra con Japón. La derrota en la guerra ruso-japonesa aceleró los procesos revolucionarios: tuvo lugar la primera revolución rusa. Witte fue reemplazado por el decidido y decidido P. A. Stolypin. Empezó reformas que se suponía convertirían a Rusia en un estado monárquico-burgués decente. Stolypin se opuso categóricamente a cualquier acción que pudiera arrastrar a Rusia a una nueva guerra. Stolipin murió. Una nueva gran guerra llevó a Rusia a una nueva gran revolución en 1917. Resulta que Nicolás II, con sus propias manos, contribuyó al surgimiento de dos situaciones revolucionarias en Rusia.

Sin embargo, en 2000, él y su familia fueron canonizados por la Iglesia Ortodoxa Rusa como santos. La actitud hacia la personalidad de Nicolás II en la sociedad rusa es polar, aunque los medios oficiales hicieron todo lo posible para retratar al último zar ruso como "blanco y esponjoso". Durante el reinado de Boris N. Yeltsin, los restos encontrados de la familia real fueron enterrados en el pasillo de la Catedral de Pedro y Pablo.

curiosidad por lo que actividades el último zar ruso, incluso los medios sesgados pueden escribir poco sobre su contribución personal para resolver los diversos problemas del país. Todo lo más o menos razonable, prometedor e importante que apareció durante el reinado de Nicolás II (el parlamento, la legalización de los partidos políticos y los sindicatos, la reducción de la jornada laboral, la introducción de la seguridad social, el desarrollo de la cooperación, los preparativos para la introducción de la educación primaria universal, etc.) fue el resultado de su propio posiciones, y a menudo tuvo lugar a pesar de su resistencia activa. “Recuerden una cosa: nunca confíen en él, es la persona más falsa del mundo”, dijo I. L. Goremykin, quien se desempeñó dos veces como presidente del Consejo de Ministros bajo Nicolás II, con conocimiento del asunto.

Después de la revolución de 1917, el anciano Ivan Logginovich Goremykin fue asesinado por campesinos de los pueblos adyacentes a su propiedad.

Desde un punto de vista puramente humano, se puede entender y compadecer a Nikolai Romanov. Después de cuatro hijas, su amada esposa dio a luz a un hijo, que resultó estar enfermo de hemofilia (falta de coagulación de la sangre). El niño sufrió terriblemente. En ese momento, las personas con hemofilia rara vez sobrevivían hasta la edad adulta. “La enfermedad del heredero fue un golpe terrible para el soberano y la emperatriz. No exageraré si digo que el dolor afectó la salud de la Emperatriz, ella nunca pudo deshacerse del sentimiento de responsabilidad por la enfermedad de su hijo. El soberano mismo envejeció muchos años en un año, y aquellos que lo observaron de cerca no pudieron dejar de notar que los pensamientos perturbadores nunca lo abandonaron ”, escribió A. A. Vyrubova, una dama de honor muy cercana a la familia real, sobre la situación.

Parece que la tragedia familiar dejó todos los demás problemas en un segundo plano para la pareja real. ¿Puede permitírselo el gobernante supremo de un gran estado? La respuesta es inequívoca. “Hay cobardía, traición y engaño por todas partes”, escribió Nicolás II en su diario el día de su abdicación. ¿Y con qué contaba él, me pregunto, si no le importaba nada ni nadie? El zar se dio cuenta de que los comandantes de los frentes no lo apoyaban. El médico le dijo que era poco probable que el príncipe viviera un par de años más. Y el rey firmó el Manifiesto sobre la abdicación. “Lo hizo con la misma facilidad que si hubiera entregado la escuadra”, recuerda uno de los testigos presenciales.

“El destino de Alexei golpea con algún tipo de paradoja sombría: los largos años de lucha de padres y médicos para salvar la vida de un niño gravemente enfermo terminaron en una represalia brutal instantánea”, escribe la autora del trabajo especial, Barbara Berne. .

A partir de ese momento, el zar se convirtió en un particular, ciudadano de los Romanov. Su canonización seguirá siendo una decisión muy controvertida de la Iglesia Ortodoxa Rusa, ya que al menos la vida de Nicolás II no fue de ninguna manera la vida de un hombre santo, y su muerte fue el resultado de una lucha de muchas fuerzas. Para algunos, el emperador muerto era más deseable que un próspero pensionado en algún lugar de Inglaterra, donde la familia real no quería aceptar a la familia real inglesa. Por cierto, ninguno de los más de 100 clérigos se exilió en Siberia con la familia imperial. Sí, y la Iglesia Ortodoxa Rusa aprovechó con éxito la situación para restaurar el patriarcado en general en ausencia de un zar y un gobierno fuerte.

El entierro del rey en la Catedral de Pedro y Pablo también parece exagerado. Según la legislación prerrevolucionaria, una persona privada no podía ser enterrada con gobernantes que murieran "en el cumplimiento del deber".

El único consuelo es que el alboroto de los miembros de la dinastía Romanov en torno al trono vacío casi se ha detenido. Saben que bajo la Ley de Sucesión, una de las leyes más importantes del Imperio Ruso, ninguno de los Romanov restantes tiene derechos legales al trono. ¿Rusia necesita una nueva dinastía? Esta es otra pregunta.

El 20 de agosto de 2000, en la Catedral de Cristo Salvador de Moscú, en presencia de los jefes y representantes de todas las Iglesias Ortodoxas Autocéfalas, la glorificación de muchos santos de Dios, Nuevos Mártires y Confesores de Rusia en el siglo XX, incluyendo a la Familia Real en su totalidad. El acta de glorificación conciliar de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia en el siglo XX dice:

"" Glorificar como portadores de la pasión en la hueste de nuevos mártires y confesores de Rusia la Familia Real: el emperador Nicolás II, la emperatriz Alexandra, el zarevich Alexy, las grandes duquesas Olga, Tatiana, Maria y Anastasia. En el último monarca ruso ortodoxo y en los miembros de su Familia, vemos personas que se esforzaron sinceramente por encarnar los mandamientos del Evangelio en sus vidas. En el sufrimiento soportado por la familia imperial en cautiverio con mansedumbre, paciencia y humildad, en su martirio en Ekaterimburgo en la noche del 4 (17) de julio de 1918, se reveló la luz de la fe de Cristo que vence el mal, tal como brilló en vida y muerte millones de cristianos ortodoxos que sufrieron persecución por Cristo en el siglo XX... Informar los nombres de los santos recién glorificados a los Primados de las Iglesias ortodoxas locales hermanas para su inclusión en el calendario sagrado.

No hay razón para reconsiderar esta decisión.

http://www.rv.ru/content.php3?id=811

Así fue canonizado como santo la familia real, incluido Nicolás II. Esto es lo que pienso al respecto.

¡Algunos corren con Nicolás II y su familia como con una bolsa escrita a mano, diciendo lo maravilloso que era el zar! Pero recapitulemos brevemente la historia.

1. Inmediatamente después de la tragedia en el campo de Khodynka, se entregó a las diversiones con los embajadores de potencias extranjeras, sin considerar necesario cancelarlas.

Tras la ejecución de los trabajadores de San Petersburgo, en su discurso del 19 de enero de 1905, Nicolás II dijo:
« Yo creo en los sentimientos honestos de los trabajadores y en su inquebrantable devoción hacia Mí, y por eso les perdono su culpa. Ahora volved a vuestro trabajo pacífico, benditos, poneos manos a la obra junto con vuestros camaradas, y que Dios os ayude.».

https://en.wikisource.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D1%87%D1%8C_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0 %B0%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B0_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D1%8F_II_%D0%BA_ %D0%B4%D0%B5%D0%BF%D1%83%D1%82%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0 %BE%D1%87%D0%B8%D1%85_19_%D1%8F%D0%BD%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%8F_1905_%D0%B3%D0%BE%D0%B4 %D0%B0

Entonces Nicolás II concedió el perdón a los trabajadores a los que disparó. El pueblo, al ver tal negligencia hacia sí mismo, pagó al zar con la misma moneda.

3. La conducta mediocre de la guerra ruso-japonesa y la derrota en ella.

4. La Primera Guerra Mundial. Por alguna razón, olvidan cuántos cientos de miles de personas murieron debido al hecho de que el zar arrastró a Rusia a la Primera Guerra Mundial, lo cual fue innecesario y en sus intereses, aunque nadie atacó a Rusia y no iba a hacerlo (los alemanes). El Plan Schlieffen se desarrolló específicamente contra Francia).

¿Cuántas personas sufrieron una muerte dura, cuántas esposas e hijos fueron condenados al hambre y al sufrimiento a causa de esta guerra? ¿Los ministros de la iglesia pensaron en estos cientos de miles, millones de personas? ¡¡¡Después de todo, tanta gente murió a causa de sus acciones mediocres!!! Entonces, ¿tal vez glorificaremos a estos cientos de miles de personas que fueron llevadas a la masacre por el bien de los intereses de los patrocinadores aliados?

5. Además, al final, la guerra, incomprensible para el pueblo, y las privaciones del pueblo (y la burguesía, por el contrario, se benefició) provocaron protestas sociales y una segunda revolución. ¿Qué clase de zar es tan santo que las revoluciones se suceden una tras otra? De una buena vida, probablemente... Además, no está de más notar que la Revolución de Febrero no la hicieron los bolcheviques, sino solo sus futuros enemigos (por lo demás, últimamente les han estado colgando todos los perros que destruyó el Imperio Ruso. No es cierto, no ellos).

El Imperio ruso llegó a su fin, lo que provocó el caos y la guerra civil, lo que provocó aún más víctimas. Tales fueron los resultados del mediocre reinado de Nicolás II.

¿Y a qué más debes prestar especial atención?

Cuando se produjo la revolución de febrero, nadie intercedió por el zar, no apareció ni una sola fuerza política que quisiera interceder por Nicolás II. Lo mejor de todo, muestra más claramente la actitud de la gente hacia el "rey santo". Y en la Guerra Civil, los principales beligerantes: los blancos (cuyo líder Kornilov arrestó a la familia real, y el otro líder Alekseev fue uno de los principales conspiradores que prepararon el derrocamiento del zar)) y los rojos no devolvieron el trono a Nicolás II ni planearon restaurar la monarquía en absoluto.

Pero, cuando casi todas las personas que vivieron bajo Nicolás murieronII- ya puedes declararlo santo, y escribir la historia de una manera nueva, mostrando lo benefactor del pueblo que es...

Así, los ministros de la iglesia, clasificando a NicolásIIel rostro de los santos mostró ante todo cuán lejos están de la gente.

En 1981, la familia real fue glorificada por la Iglesia Rusa en el Extranjero.

En la década de 1980, incluso en Rusia, comenzaron a escucharse voces sobre la canonización oficial de al menos niños fusilados, cuya inocencia está fuera de toda duda. Se mencionan iconos pintados sin la bendición de la iglesia, en los que solo se los representaba solos, sin padres. En 1992 fue canonizada la hermana de la emperatriz Gran Duquesa Isabel Feodorovna, otra víctima de los bolcheviques. Sin embargo, también hubo muchos opositores a la canonización.

Argumentos en contra de la canonización

Canonización de la familia real

Iglesia ortodoxa rusa en el extranjero

La Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero canonizó a Nicolás y a toda la familia real en 1981. Al mismo tiempo, los nuevos mártires y ascetas rusos de la época fueron canonizados, incluido el patriarca Tikhon (Bellavin) de Moscú y toda Rusia.

República de China

Alexandra Fedorovna. Icono moderno.

La iglesia oficial de este último planteó el tema de la canonización de los monarcas ejecutados (que, por supuesto, estaba relacionado con la situación política del país). Al considerar este tema, enfrentó el ejemplo de otras iglesias ortodoxas, la reputación que los muertos habían comenzado a disfrutar desde hace mucho tiempo a los ojos de los creyentes, así como el hecho de que ya habían sido glorificados como santos venerados localmente en Ekaterimburgo, Lugansk. , Bryansk, Odessa y Tulchinsk diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Los resultados del trabajo de la Comisión fueron informados al Santo Sínodo en una reunión el 10 de octubre de 1996. Se publicó un informe en el que se anunciaba la posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre este tema. Sobre la base de este informe positivo, era posible dar otros pasos.

Las tesis principales del informe:

Con base en los argumentos tomados en cuenta por la República de China (ver más abajo), así como gracias a peticiones y milagros, la Comisión anunció la siguiente conclusión:

“Detrás de los muchos sufrimientos soportados por la Familia Real durante los últimos 17 meses de sus vidas, que terminaron en la ejecución en el sótano de la Casa Ipatiev de Ekaterimburgo en la noche del 17 de julio de 1918, vemos personas que se esforzaron sinceramente por encarnar los mandamientos. del Evangelio en sus vidas. En el sufrimiento soportado por la Familia Real en cautiverio con mansedumbre, paciencia y humildad, en su martirio, se reveló la luz de la fe de Cristo que vence al mal, así como brilló en la vida y muerte de millones de cristianos ortodoxos que sufrieron persecución por Cristo en el siglo XX. Es entendiendo esta hazaña de la Familia Real que la Comisión, en completa unanimidad y con la aprobación del Santo Sínodo, encuentra posible glorificar en la Catedral de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia frente a los Pasionistas. El emperador Nicolás II, la emperatriz Alexandra, el zarevich Alexy, las grandes duquesas Olga, Tatyana, Maria y Anastasia.

De las “Actas sobre la glorificación de la catedral de los nuevos mártires y confesores de Rusia en el siglo XX”:

“Glorifíquense como portadores de la pasión en la multitud de nuevos mártires y confesores de Rusia, la Familia Real: el emperador Nicolás II, la emperatriz Alexandra, el zarevich Alexy, las grandes duquesas Olga, Tatiana, Maria y Anastasia. En el último monarca ruso ortodoxo y en los miembros de su Familia, vemos personas que se esforzaron sinceramente por encarnar los mandamientos del Evangelio en sus vidas. En el sufrimiento soportado por la familia imperial en cautiverio con mansedumbre, paciencia y humildad, en su martirio en Ekaterimburgo en la noche del 4 (17) de julio de 1918, se reveló la luz de la fe de Cristo vencedora del mal, tal como brilló en la vida. y la muerte de millones de cristianos ortodoxos que soportaron la persecución por Cristo en el siglo XX... Informar los nombres de los santos recién glorificados a los Primados de las Iglesias ortodoxas locales hermanas para su inclusión en el calendario sagrado.

Argumentos a favor de la canonización, tomados en cuenta por la República de China

Refutación de los argumentos de los opositores a la canonización

Aspectos de la canonización

Pregunta sobre el rostro de la santidad

En la ortodoxia, existe una jerarquía de rostros de santidad muy desarrollada y cuidadosamente elaborada, categorías en las que se acostumbra dividir a los santos según su trabajo durante su vida. La cuestión de en qué tipo de santos se debe incluir a la familia real genera mucha controversia entre varias corrientes de la Iglesia ortodoxa, que evalúan la vida y la muerte de la familia de diferentes maneras.

"Coronación de Nicolás II y Alexandra Feodorovna". Pintura de L. Tuxen

La posición de la propia Iglesia Ortodoxa Rusa con respecto a la canonización de los sirvientes es la siguiente: “Por el hecho de que voluntariamente permanecieron con la Familia Real y fueron martirizados, sería legítimo plantear la cuestión de su canonización”. Además de los cuatro fusilados en el sótano, la Comisión menciona que esta lista debería haber incluido a los “asesinados” en varios lugares y en diferentes meses de 1918, el Ayudante General I. L. Tatishchev, el Mariscal Príncipe V. A. Dolgorukov, el “tío” de el heredero K. G. Nagorny, el lacayo infantil I. D. Sednev, la dama de honor de la emperatriz A. V. Gendrikov y goflektriss E. A. Schneider. No obstante, la Comisión concluyó que “no le parece posible pronunciarse en definitiva sobre la existencia de causales de canonización de este grupo de laicos, que acompañaban de turno a la Familia Real en su servicio judicial”, ya que no existe información sobre una amplia conmemoración de oración nominal de estos servidores por parte de los creyentes, además, no hay información sobre su vida religiosa y piedad personal. La conclusión final fue: “La comisión llegó a la conclusión de que la forma más adecuada de honrar la gesta cristiana de los fieles servidores de la Familia Real, que compartieron su trágico destino, puede ser hoy perpetuar esta gesta en la vida de los Mártires Reales” .

Además, hay un problema más. Si bien la familia real ha sido canonizada como mártires, no es posible encuadrar en la misma categoría a los siervos sufridos, ya que, como afirmó uno de los miembros de la Comisión en una entrevista, “desde la antigüedad, el rango de los mártires ha sido se aplica sólo a los representantes de las familias granducales y reales”.

Reacción de la sociedad a la canonización

Positivo

Negativo

Veneración moderna de la familia real por parte de los creyentes

Iglesias

• Iglesia-en-la-Sangre en honor a Todos los Santos que brillaron en la Tierra Rusa en el sitio de la Casa Ipatiev en Ekaterimburgo.
• La capilla-monumento a los emigrantes rusos fallecidos, Nicolás II y su augusta familia fue erigida en el cementerio de Zagreb (1935)
• Capilla en memoria del emperador Nicolás II y el rey serbio Alejandro I en Harbin (1936)
• Templo de los Portadores de la Pasión Real a la entrada de Ryazan desde Moscú.
• Iglesia de los Portadores de la Pasión Real en el Monasterio de la Natividad de Tver.
• Iglesia de los Santos Pasioneros Reales en Kursk
• Iglesia de Tsarevich Alexy en Sharya, región de Kostroma
• Iglesia de San rey mártir y sv. Nuevos mártires y confesores en Villemoisson, Francia (década de 1980)
• Iglesia de los Santos Mártires Reales y Todos los Nuevos Mártires y Confesores del siglo XX, Mogilev Bielorrusia
• Templo del Icono Soberano de la Madre de Dios, Zhukovsky
• Iglesia de San Zar Mártir Nicolás, Nikolskoye
• Iglesia de los Santos Pasionistas Reales Nicolás y Alexandra, pos. Sertolovo
• Iglesia de los Reales Mártires en Mar del Plata (Argentina)
• Monasterio en honor de los Santos Reales Pasionistas cerca de Ekaterimburgo.
• Iglesia de los Mártires Reales, Dnepropetrovsk (f/m Igren), Ucrania.
• Templo en nombre de los Santos Reales Pasionistas, Saratov, Rusia.
• Templo en nombre de los Santos Mártires Reales, pueblo de Dubki, distrito de Saratov, región de Saratov, Rusia.

Iconos

Iconografía

Hay tanto una imagen colectiva de toda la familia, como de cada uno de los miembros individualmente. En los íconos del modelo "extranjero", los sirvientes canonizados se unen a los Romanov. Los portadores de la pasión se pueden representar tanto con su ropa moderna de principios del siglo XX como con túnicas estilizadas como la antigua Rusia, que recuerda a las túnicas reales con estilo parsun.

Las figuras de los Santos Romanov también se encuentran en los íconos de múltiples figuras "Catedral de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia" y "Catedral de los Santos Patronos de Cazadores y Pescadores".

reliquias

El patriarca Alexy, en la víspera de las clases del Consejo Episcopal en 2000, que realizó un acto de glorificación de la familia real, habló sobre los restos encontrados cerca de Ekaterimburgo: “Tenemos dudas sobre la autenticidad de los restos y no podemos alentar a los creyentes a adorar reliquias falsas si se reconocen como tales en el futuro”. Metropolitano Yuvenaly (Poyarkov), refiriéndose a la sentencia del Santo Sínodo del 26 de febrero de 1998 ("La evaluación de la fiabilidad de las conclusiones científicas y de investigación, así como la prueba de su inviolabilidad o irrefutabilidad, no es competencia de la Iglesia La responsabilidad científica e histórica de las decisiones tomadas durante la investigación y el estudio de las conclusiones sobre los "restos de Ekaterimburgo" recae completamente en el Centro Republicano de Investigación Forense y la Oficina del Fiscal General de la Federación Rusa. La decisión de la Comisión Estatal de identificar a los los restos encontrados cerca de Ekaterimburgo como pertenecientes a la Familia del Emperador Nicolás II provocaron serias dudas e incluso oposición en la Iglesia y la sociedad "), informó al Consejo de Obispos en agosto de 2000: “Los “restos de Ekaterimburgo” enterrados el 17 de julio de 1998 en San Petersburgo hoy no pueden ser reconocidos por nosotros como pertenecientes a la Familia Real”.

En vista de esta posición del Patriarcado de Moscú, que no ha cambiado desde entonces, los restos identificados por la comisión gubernamental como pertenecientes a miembros de la familia real y enterrados en julio de 1998 en la Catedral de Pedro y Pablo no son venerados por la iglesia como reliquias sagradas.

Venerado como las reliquias de reliquias con un origen más claro, por ejemplo, el cabello de Nicolás, cortado a la edad de tres años.

Milagros declarados de los mártires reales

• Descenso del fuego milagroso. Se alega que este milagro ocurrió en la Catedral del Santo Monasterio Ibérico en Odessa, cuando durante el servicio divino del 15 de febrero de 2000, una lengua de llamas blancas como la nieve apareció en el trono del templo. Según Hieromonk Peter (Golubenkov):

Escepticismo sobre los milagros

Osipov también señala los siguientes aspectos de las normas canónicas con respecto a los milagros:

• El reconocimiento de la iglesia de un milagro requiere el testimonio del obispo gobernante. Solo después de eso podemos hablar sobre la naturaleza de este fenómeno, ya sea un milagro divino o un fenómeno de un orden diferente. Con respecto a la mayoría de los milagros descritos asociados con los mártires reales, no existe tal evidencia.
• Declarar santo a alguien sin la bendición del obispo gobernante y una decisión conciliar es un acto no canónico, y por lo tanto, todas las referencias a los milagros de los mártires reales antes de su canonización deben tomarse con escepticismo.
• El ícono es una imagen de un asceta canonizado por la iglesia, por lo que los milagros de los íconos pintados hasta la canonización oficial son dudosos.

"El rito del arrepentimiento por los pecados del pueblo ruso" y más

Desde finales de la década de 1990, anualmente, en los días dedicados a los aniversarios del nacimiento del "Mártir Zar Nicolás" por algunos representantes del clero (en particular, Archimandrita Peter (Kucher)), en Taininsky (Región de Moscú), en el monumento a Nicolás II del escultor Vyacheslav Klykov, se realiza una "Orden de arrepentimiento por los pecados del pueblo ruso" especial; la celebración del evento fue condenada por la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa Rusa (Patriarca Alexy II en 2007).

Entre una parte de los ortodoxos, circula el concepto del “Zar-Redentor”, según el cual Nicolás II es venerado como “el redentor del pecado de la infidelidad de su pueblo”; los críticos se refieren a este concepto como la "herejía real".

ver también

• ROCOR canonizado Mártires de la mina Alapaevskaya(Gran Duquesa Isabel Feodorovna, monja Varvara, Grandes Duques Sergei Mikhailovich, Igor Konstantinovich, John Konstantinovich, Konstantin Konstantinovich (junior), Príncipe Vladimir Paley).
• Zarevich Dmitry, que murió en 1591, canonizado en 1606 - antes de la glorificación de los Romanov, fue cronológicamente el último representante de la dinastía gobernante, canonizado.
• Solomonía Saburova(Reverenda Sofía de Suzdal): la primera esposa de Vasily III, cronológicamente la penúltima de los canonizados.

notas

1. zar mártir
2. El emperador Nicolás II y su familia son canonizados como santos
3. Osipov A. I. Sobre la canonización del último zar ruso
4. Shargunov A. Milagros de los Mártires Reales. M. 1995. S. 49
5. Beato Zar Nikolai Alexandrovich y su familia en pravolavie.ru
6. Motivos para la canonización de la familia real. Del informe del metropolitano Juvenaly de Krutitsy y Kolomna, presidente de la comisión sinodal para la canonización de los santos. www.pravoslavie.ru
7. CRÓNICA DE LA HONRA A LOS PORTADORES DE LA SANTA PASIÓN REAL EN LOS URALES: HISTORIA Y PRESENTE
8. Metropolitano Antonio de Sourozh. Sobre la canonización de la familia real como santos // Pensamiento ruso, 6 de septiembre de 1991 // Reimpresión: Izvestia. 14 de agosto de 2000
9. Tenía todos los motivos para estar amargado... Entrevista del diácono Andrey Kuraev a la revista Vslukh. Revista "Ortodoxia y Paz". lun, 17 de julio de 2006
10. Boletín Ruso. Explicación de la canonización de la familia real
11. De una entrevista con el Sr. Nizhny Novgorod Nikolai Kutepov (Nezavisimaya Gazeta, sección Figuras y Rostros, 26.4.2001
12. El rito de canonización de los santos recién glorificados tuvo lugar en la Catedral de Cristo Salvador Ortodoxia.Ru
13. Metropolitano Yuvenaly: Hemos recibido 22.873 apelaciones en tres años
14. El emperador Nicolás II y los hechos del 9 de enero de 1905 en San Petersburgo. Parte I // periódico ortodoxo. - Ekaterimburgo, 2003. - No. 31.
15. El emperador Nicolás II y los hechos del 9 de enero de 1905 en San Petersburgo. Parte II // periódico ortodoxo. - Ekaterimburgo, 2003. - Nº 32.
16. Protopresbítero Michael Polsky. Nuevos mártires rusos. Jordanville: TI, 1943; T. II, 1957. (Edición abreviada en inglés de Los nuevos mártires de Rusia. Montreal, 1972. 137 p.)
17. Inok Vsévolod (Filipiev). Camino de los Santos Padres. Patrología. Jordanville, M., 2007, página 535.
18. "Sobre el Zar Juan el Terrible" (Anexo al informe del Metropolitano Juvenaly de Krutitsy y Kolomna, Presidente de la Comisión Sinodal para la Canonización de los Santos
19. Akathist al Santo Zar-Redentor Nicolás II
20. Kuraev A. La tentación que viene "de la derecha". M .: Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa, 2005. S. 67
21. La diócesis de Voronezh de la Iglesia Ortodoxa Rusa MP acusó a los miembros del grupo de “arrepentimiento nacional por el pecado de regicidio” de aspiraciones comerciales.
22. El martirio del emperador es el motivo principal de su canonización
23. La canonización de la familia real eliminó una de las contradicciones entre las iglesias rusa y rusa en el extranjero
24. El príncipe Nikolai Romanov celebra la decisión de canonizar a la familia real
25. El jefe de la dinastía Romanov no acudirá al acto de canonización de Nicolás II
26. El Milagro de la Mirra-flujo del Icono de los Mártires Reales
27. Gran santuario de la ortodoxia
28. Diez años después, aparecieron datos contradictorios sobre el destino del icono del zar-mártir Nicolás II, que se convirtió en mirra en Moscú el 7 de noviembre de 1998.
29. Patriarca Alexy: La actitud de la iglesia hacia los "restos de Ekaterimburgo" permanece sin cambios
30. ZhMP. 1998, No. 4, p. 10. La decisión del Santo Sínodo también, entre otras cosas, dijo: “<…>En este sentido, el Santo Sínodo se pronuncia a favor de la inhumación inmediata de estos restos en una tumba conmemorativa simbólica. Cuando se eliminen todas las dudas sobre los “restos de Ekaterimburgo” y desaparezcan los motivos de vergüenza y confrontación en la sociedad, debemos volver a la decisión final sobre el lugar de su entierro”.
31. INFORME DEL METROPOLITANO YUVENALY DE KRUTITSKY Y KOLOMENSKOYE, PRESIDENTE DE LA COMISIÓN SINODAL PARA LA CANONIZACIÓN DE LOS SANTOS, EN EL CONSEJO DEL JUBILEO OBISPAL