Личност и общество, тяхното взаимодействие. Социална философия за връзката между индивида и обществото. Личността като социална проекция на човек

Личност и общество

1. Личност и общество

1.1 Личността като социална проекция на човек

1.2 Исторически типове личности

1.3 Начини на човешкото съществуване

Списък на използваните източници

1. Личност и общество

1.1. Личността като социална проекция на човек

В примитивното общество, поради неделимостта на социалните функции, индивидът не може да стане пълноценна личност. По-нататъшното развитие на обществото доведе до факта, че човек все повече и повече се откроява от прякото сливане със семейството и природата, изпълнява разнообразни социални функции и по този начин развива в себе си лични граждански качества.

Социалната история се явява като фазов преход с колебания с различни амплитуди на въздействие върху местните аспекти на социалния живот. В този преход процесът на превръщане в личност е:

а) моментът на универсалност на формите на движение;

б) проявление на разгръщането на феномена на живо същество, способността за отразяване на ниво съзнание;

в) израз на качеството на обект-субект на социалната форма на движение на материята, която включва духовността.

И така, личността се разглежда в системата на взаимодействие на природни и социални форми на движение на материята, формира се под влияние на социалната среда, както и собствените усилия на човека.

Всяко общество формира свой тип личност, действайки в определени социално-икономически, социокултурни и психологически ситуации. В примитивната неструктурирана система хората са живеели от извличане на средства за препитание, били са слети с природата и погълнати от общността. Но дори и тогава нямаше пълна хомогенност: изпъкваха лидери, старейшини и т.н. В антагонистичните общества възниква пропаст между природните условия, условията на производство и съществуването на хората, увеличава се изолацията на индивида от природата и от другите хора. Формирането на частни интереси и частна собственост в същото време породи сложно структурирано общество и допринесе за формирането на пълноценна личност. П. Голбах, Н.А. Бердяев, И.А. Илин видя връзката на частната собственост с човешката природа, с принципа на личността. В допълнение към положителната си роля в живота на обществото, особено във формирането на личността, частната собственост води до огрубяване на стимулите за дейност, когато моралът се идентифицира с прагматизма.

Формирането на гражданско общество също допринесе за развитието на индивида. Английски и френски материалисти от 18 век. в гражданското общество те виждат съвкупност от социални отношения, среда, в която се разгръща дейността на индивидите с естествени права, суверенитет, неприкосновен личен живот и реализиране на техните интереси. Понастоящем гражданското общество обикновено означава общество на неговите свободни членове под формата на доброволни сдружения на граждани с високо ниво на икономически, социални, духовни и морални показатели, които заедно с държавата осъществяват развити правни отношения.

Въздействието на типичните причини, които определят ролята на индивида, се обозначава с термина "ситуационен фактор".

К. Ясперс под ситуацията разбира събития, които определят историческата уникалност на дадена човешка съдба, оформяйки нейните радости и надежди, както и болезнени точки. Ситуацията характеризира не толкова естествено-закономерната, а в по-голяма степен семантична реалност, която носи полза или вреда на емпиричното съществуване на конкретен индивид, отваря възможности или поставя бариери. Философът открои ситуации, които са универсални, типични и ситуации, които са исторически специфични, еднократни. В по-широк смисъл на думата „факторът на ситуацията“ се състои от характеристиките на средата, в която лицето работи (среда на околната среда, социална система, характер на традициите, особености на цивилизационно-формационното време и др.), състоянието в кое е обществото в определен момент (стабилно, нестабилно, възходящо, низходящо и др.). Разбира се, особеностите на самата личност, функционираща в определена ситуация, имат значение. В края на краищата всеки човек живее в света на собствената си психическа реалност, относително независима от околната среда. В дадена ситуация човек осъзнава своето величие и същевременно своите ограничения, признава присъствието на други себе си и необходимостта от диалог с тях.

Има различни вариации в човешкото поведение.

В сценария, адаптиращ се към ветропоказателя, човек мисли и действа безпринципно, доброволно се подчинява на обстоятелствата, социалната мода. Когато ситуацията и властта се променят, опортюнистът е потенциално готов да промени възгледите си и да служи на нов "идол-бог", различна доктрина.

В консервативно-традиционалистичния вариант човек с недостатъчен творчески потенциал не е в състояние да реагира гъвкаво на променящите се обстоятелства и е в плен на старите догми, упорито се придържа към остарели "принципи".

Тази позиция не може да се идентифицира с независимо от личността поведение (трети вариант). И. Кант схвана достойнствата на автономното поведение на човека, свободно от зависимости и преходни обстоятелства, но в същото време подцени обективната обусловеност на действията на човека.

Когато анализираме четвъртия вариант, ние изхождаме от факта, че в процеса на антропосоциогенезата, стабилността (изразена чрез мирогледното „ядро“, вярвания) и гъвкавостта (способността да реагираме на нови неща, да коригираме своите убеждения в определен диапазон) са формирана в човек. В същото време човек запазва почтеност в най-важните светогледни въпроси, без да изневерява на вътрешното си аз, и в същото време творчески реагира на реалностите на живота.

Връзката между индивида и социалната среда идеално се вписва във формулата: търсене (на индивида) - предложения (на обществото) - избор (на индивида от предложеното от обществото). Автономията и отговорността на индивида се проявяват както в процеса на разбиране на неговите предложения („социални поръчки“), условия, изисквания, наложени от обществото (всеки човек разбира тези искания, изисквания субективно, избирателно, в съответствие с неговите представи за правилното , ценен, добър), и и в хода на изпълнението му социални роли. Като цяло личността е индивидуална проекция на обществото, а адаптирането на личността към средата и нейното активно влияние върху средата действат като момент на самореализация на личността.

Личността е понятие, което отразява социалната природа на човек, като го разглежда като носител на индивидуален принцип (интереси, способности, стремежи, самопознание и др.), Саморазкриващ се в социалните отношения, комуникацията и обективната дейност. Придобиването на социални черти от човек (в хода на социализацията, изпълнението на социално значими функции под влиянието на социалната среда) се извършва въз основа на неговите биопсихологически наклонности. Следователно наследствеността играе определена роля във формирането на личността.

Човек не се ражда като личност, а става такъв в процеса на социализация. Социализацията се разбира като: а) развитие от човек на система от социални норми и ценности, социални нужди; б) реалното включване на индивида в обществения живот, процесът на даряване на хората със социални свойства. „Социализацията, според К. Маркс, не е механично налагане на завършена социална форма върху индивида. Индивидът, действащ като обект на социализация, е същевременно субект на социална дейност, създател на социални форми. Социализацията на човек е преди всичко вътрешно самозадълбочаване, диалог на човек със себе си ("Аз - Аз"), който формира самосъзнание. Отношенията "Аз - ти", "Аз - ние", "Аз - човечеството", "Аз съм природата", "Аз съм втората природа", "Аз съм Вселената" формират морални чувства (любов, приятелство, омраза, и др.), различни ценностни системи, идеи за национална, класова, държавна гордост, групова солидарност, социална справедливост, социално-философски, исторически, екологични, футурологични и други рефлексии, атеистични и религиозни разсъждения за смисъла на живота и смъртта, идеи за отговорно отношение към себе си и всичко наоколо, като цяло определят нормите на поведение и дейности на хората.

Социализацията се осъществява не само в контекста на общуването (под формата на подражание, учене и др.), но и индиректно, чрез елементите на културата (език, мит, изкуство, религия и др.). Той действа като най-важен механизъм за възпроизвеждане на субекта на социално-историческия процес, осигурява приемственост в развитието на културата и цивилизацията, поддържа относително безконфликтно съществуване на обществото чрез адаптиране на индивида към околната среда и въвеждане на общовалидни норми на легитимно поведение в съдържанието на неговото съзнание.

Най-важните форми на социализация са: обичаи, традиции, държавно-правни норми, език. Чрез тези форми се осъществява образование, обучение и човешки дейности. Личността се проявява чрез свойства: способност за работа, съзнание и език, свобода и отговорност, ориентация и оригиналност, характер и темперамент.

Индивидуалното развитие на личността не е безкрайно, то е възходящо-низходящо. Биологичното развитие се измерва чрез състоянието на метаболизма и функциите на тялото. Социалната възраст се определя от нивото на социално развитие, зависи от овладяването на набор от социални роли от индивида, от субективната вътрешна представа на индивида за степента на неговото развитие. умствено развитиеопределя се от нивото на умствено, емоционално и т.н. личностно развитие (например А. Шопенхауер смята, че интелектът, достигнал кулминацията си, е в застой). Човек е в състояние не само да придобие черти на личността, но и да ги загуби.

Личност и общество

ЛЕКЦИЯ №8

Личността е обект на изследване в редица хуманитарни науки, преди всичко във философията, психологията и социологията. Философията се интересува от проблема за личността в широк исторически и теоретичен смисъл. Очертава подходи за решаване на съществуващи ʼʼвечниʼʼ проблеми. Философията се занимава с изучаване на смисъла на живота, същността на човека, както и общите закони на неговото развитие като биологично и социално същество (цели, идеали, начини за постигането им). Философията се интересува от личността от гледна точка на нейното положение в света като субект на дейност, познание и творчество.

Психологията под личността най-често означава субект на съзнателна дейност в мотивационната сфера, изучава личността като стабилна цялост. Както отбелязва Г. М. Андреева: ʼʼВажно е да се отбележи, че за социалната психология основният ориентир в изучаването на личността е връзката на индивида с групата (не само човек в групата, а именно резултатът, който се получава от връзка на индивида с определена група)ʼʼ. В тази връзка основният проблем на анализа на личността в социалната психология е да се установи как обществото влияе върху личността, каква роля играе микро- и макросредата в процеса на формиране на личността.

Социологията, за разлика от други науки, в изучаването на личността подчертава социално типичното. Ключовият въпрос на социологията е да разбере дали всеки човек е личност или не? И ако е така, какво следва от това за него самия и за обществото? Социологическата теория на личността се интересува от процеса на формиране на личността и развитието на нейните потребности в неразривна връзка с функционирането и развитието на социалните отношения, изучаването на естествената връзка между индивида и обществото, индивида и групата, регулиране и саморегулиране на социалното поведение на индивида. Някои проблеми са общи за социологията и социалната психология, поради което границата между тях е до голяма степен произволна.

ПОНЯТИЕ ЗА ЛИЧНОСТ.Понятието личност е едно от най-сложните в човешкото познание. На руски терминът ʼʼликʼʼ отдавна се използва за характеризиране на изображението на лице върху икона. В европейските езици думата ʼʼpersonalityʼʼ се връща към латинското понятие ʼʼpersonʼʼ, което означава маска на актьор в театъра, социална роля и човек, като вид интегрално същество. В ориенталски езици като китайски или японски думата ʼʼpersonʼʼ се свързва не само с лицето на човека, но още повече с тялото му. В европейската традиция лицето се разглежда като опозиция на тялото му, тъй като лицето символизира душата на човек, а китайското мислене се характеризира с понятието "жизненост", което включва както телесните, така и духовните качества на индивида.

В момента има четири теории за личността:

1. Биологизация - според тази теория всяка личност се формира и развива в съответствие с вродените си качества и характеристики, социалната среда не играе особена роля.

2. Социологически - личността е продукт, който се формира напълно само в хода на социалния опит, биологичната наследственост не играе съществена роля в това.

3. Психоаналитичната теория на Фройд – човек е съвкупност от желания, импулси, инстинкти.

Фройд очертава следната структура на личността:

а) ʼʼIdʼʼ (ʼʼonoʼʼ) – несъзнателното поведение на индивида, това са инстинкти, потребности, които индивидът не осъзнава.

б) ʼʼЕгоʼʼ (ʼʼАзʼʼ) е съзнанието на човек за себе си, своите желания и потребности.

в) ʼʼСуперегоʼʼ – осъзнаване на нормите и правилата на обществото от страна на човека.

От теорията на Фройд може да се направи следният извод: личността е противоречиво същество. Конфликтът между несъзнателното поведение и нормите на обществото допринася за себереализацията и личностното развитие.

4. Идоническа теория на Г. Юнг – личността е система от реакции на различни стимули външна среда. Основният мотив на човешкото поведение е желанието да се насладите или да избегнете неприятности, страдания и болка. Това означава, че поведението на човек може да бъде контролирано чрез предлагане на една или друга награда за определени действия.

Е, всяка от теориите може да бъде аргументирана или опровергана, но със сигурност всяка от теориите е изградена върху реални факти.

Невъзможно е веднага да се разглежда човек като личност, тъй като има такова нещо като ʼʼставане личностʼʼ, от което може да се заключи, че човек се формира в процеса на живота, а не се придобива по рождение.

И така, нека проследим пътя от раждането до формирането на личността.

Първият етап е човекът.

Можете да кажете ʼʼроден е човекʼʼ, което предполага някакво човешко същество, но не подчертава определени характеристики. Човекът е родово понятие, това е съвкупност от физиологични и психологически характеристики, които отличават човека от останалите живи същества.

Вторият етап е индивидът.

Индивидът е конкретен представител на човешката раса.

Третият етап е индивидуалността.

Индивидуалността е набор от физически, психически, външни характеристики, които отличават един индивид от друг. В процеса на растеж детето изгражда характер, който зависи от външния и вътрешния свят. Като се има предвид зависимостта от тези фактори, детето расте спокойно или неуравновесено (психически особености), здраво или болно (физически особености), красиво или с дефекти (външни особености).

И накрая, четвъртият етап е личността.

Личността е социалната същност на човек, набор от социални характеристики, които се появяват в хода на социалния опит.

Личността се формира и развива в процеса на своята жизнена дейност, ᴛ.ᴇ. придобива се определен социален опит.

Бих искал да подчертая следните фактори за развитие на личността (необходимостта е социален опит):

1. Биологична наследственост – тя създава първоначалното различие на индивида от останалите членове на обществото, създава допълнителни възможности или ограничения за развитие на определени черти на личността.

2. Физическа среда - означава, че характеристиките на поведението на хората до голяма степен се определят от характеристиките на климата, географското пространство на природните ресурси, организацията на пространството.

3. Култура на обществото - ᴛ.ᴇ. всяко общество дава на всички свои членове специални културни модели, език, ценности, които другите общества не могат да предложат.

4. Групов опит – в резултат на взаимодействието и общуването с други хора, човек овладява много социални роли, а също така формира свой ʼʼАз – образʼʼ, който се появява в резултат на оценките на другите.

5. Индивидуалното преживяване е съвкупност от чувства, емоции, впечатления, събития, преживявания, изпитани от човек. Индивидуалното преживяване е уникално и неповторимо.

ОБЩЕСТВО.В широк смисъл обществото е част от материалния свят, изолирана от природата, но тясно свързана с нея, състояща се от хора, обединени от исторически установени форми на взаимодействие. В тесен смисъл обществото е съвкупност от хора, които осъзнават, че имат постоянни общи интереси, които се задоволяват най-добре само от собствените им действия.

общество:

1. Исторически етап в развитието на човечеството (първобитно общество, феодално общество).

2. Кръг от хора, обединени от обща цел, интереси, произход (благородно общество, дружество на филателистите).

3. Страна, държава, регион (френско общество, съветско общество).

4. Човечеството като цяло.

Образуването на обществото предшества държавната организация на неговия живот, тоест имаше време, когато обществото е съществувало, но държавата не.

Основната цел на обществото е да осигури оцеляването на човека като вид. Поради тази причина основните елементи на обществото, разглеждано като система, са сферите, в които се осъществяват съвместните дейности на хората, насочени към запазване и разширяване на възпроизводството на техния живот.

Икономическа сфера - ϶ᴛᴏ икономическа дейност на обществото, когато се създават материални блага.

Социална сфера - ϶ᴛᴏ възникване и взаимодействие на хората помежду си.

Политическа сфера - ϶ᴛᴏ област на взаимодействие между хората за власт и подчинение.

Духовна сфера - ϶ᴛᴏ област на създаване и развитие на духовни благословии.

Човекът е най-високата степен в развитието на живите организми на Земята, предмет на труда, социална форма на живот, общуване и съзнание. По тази причина понятието ʼʼчовекʼʼ, което дефинира телесно-духовно социално същество, е по-широко от понятието ʼʼличностʼʼ.

Понятието личност изразява социалната същност на човека. Човек е субект на дейност, който има определено съзнание, самосъзнание, мироглед, изпитва влиянието на социалните отношения и в същото време разбира своите социални функции, своето място в света като субект на историческия процес. В света няма по-индивидуализиран обект от човек: колко хора, толкова индивиди. Всеки човек има индивидуални характеристики на паметта, вниманието, мисленето. Човек става личност чрез себепознание, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ви позволява свободно да подчините своето ʼʼАзʼʼ на моралния закон.

Под научна дейност разбирайте отношението на човека към външния свят и към себе си. Социална активност - социално взаимодействие смислено действиеприлагани от субекта (обществото, класа, група, индивид) в различни сфери на живота.

Има две важни точки, които трябва да бъдат отбелязани тук:

Резултатът от дейността на хората е развитието на цялото общество като цяло.

В резултат на тази дейност се осъществява формирането и самореализацията на личността.

Разликата между човешката дейност и дейността на други живи същества:

трансформация на природни и социални среда на живот,

излизане извън рамките на опита͵ целеполагане, целесъобразност.

Структурата на човешката дейност е следната:

Средства за постигане на целта

Действия, насочени към постигане на целта

Резултат.

Човешки нужди:

Биологично (самосъхранение, дишане),

Социални (комуникация, самореализация, обществено признание),

Идеал (в знанието, в изкуството).

ИНДИВИДУАЛ И ЛИЧНОСТ.Вече засегнахме този въпрос в предишния параграф. Бих искал да го разгледам по-обширно, защото. ʼʼличността и индивидът са противоположни както по обем, така и по съдържание. Понятието ʼʼindividaʼʼ не фиксира някакви специални или единични свойства на човек, в това отношение по отношение на обсебването е много бедно, но по отношение на обема е също толкова богато, защото всеки човек е индивидуален. Личността е понятие, което има много богато съдържание, включващо не само общи и специални характеристики, но и индивидуални, уникални свойства на човекаʼʼ. [AT. И. Лавриненко, с.
Хостван на ref.rf
483].

Преди всичко възниква въпросът - кога човек се ражда, какво допринася или пречи на това? Очевидно терминът "личност" не е приложим за новородено дете, въпреки че всички хора се раждат като личности и индивидуалности. Под последното е прието да се разбира, че във всяко новородено дете цялата му предистория е запечатана по уникален начин. Това важи и за вродените характеристики на биохимичните реакции, физиологичните параметри, готовността на мозъка да възприема външния свят и др.

Вече в стомаха на майката, детето се чувства. Майката влиза във връзка с него, свързва го със света, подготвя предпоставките за връзките му с бъдещата среда. Той развива нервна система и ембрионът реагира на болка, отдалечава се от светлината, насочена към стомаха на майката. По-късно се появява органът на вкуса, ембрионът започва да чува силни викове, „плаши се“, „ядосва се“, реагира на думи и ласки, на настроението на майката. С други думи, много от предпоставките за личностно развитие са заложени още в пренаталния период.

ʼʼКризата на ражданетоʼʼ има не само физиологично значение, но до голяма степен определя параметрите на умствената дейност на възрастния човек.

Следователно новороденото вече е ярка личност и всеки ден от живота му нараства нуждата от разнообразни реакции към света около него.
Хостван на ref.rf
С плач и писъци детето дава да разбере за своите незадоволени нужди. Индивидуалността на детето нараства до двегодишна възраст, когато се засилва интересът към света и развитието на собственото ʼʼʼʼ. През този период се появяват първите черти на личното поведение, когато детето попада в ситуации на свободен избор.

По-нататъшното развитие на личността е свързано с преминаването на други възрастови периоди и, от друга страна, с особеностите на развитието на момичетата и момчетата, момичетата и момчетата. Възраст, пол, професия, социален кръг, епоха - всичко това формира личността. По пътя на живота са възможни възходи и падения, отделянето от родителското семейство, създаването на собствено, раждането на деца и т.н. стават крайъгълни камъни в живота.

И така, формирането на личността става в процеса на усвояване от хората на опита и ценностните ориентации на дадено общество, което обикновено се нарича социализация.

Бердяев И.А. написа: ʼʼКато образ и подобие на Бога, човекът е личност. Човекът трябва да се разграничава от индивида. Личността е духовно-религиозна категория, а индивидът е натуралистично-биологична. Индивидът е част от природата и обществото. Личността не трябва да бъде част от нещо...ʼʼ [Бердяев И.А., с. 21]. В същото време е трудно да се съгласим с неговото твърдение, тъй като то води до отричане на социалната природа и социалната обусловеност на индивида.

Силата на волята и силата на духа на индивида, неговата нравствена доброта и чистота не могат да бъдат реализирани по друг начин освен в реална практическа дейност и в определени социални условия. Делата на човека са най-важният фактор, характеризиращ човека - това не са думи, а дела на човек и дори в писанието не случайно се говори за възмездие "на всеки според делата му". И когато става въпрос за реални действия, човек разбира колко трудно и тежко е да си човек, да си свободен, честен, принципен.

ʼʼИ ако човек наистина се смята за личност или се стреми да бъде такава, той трябва да е отговорен, и то не само в мислите си, но преди всичко в действията си, а това винаги е тежко бремеʼʼ.

ВИДОВЕ И ТИПОВЕ ЛИЧНОСТ.В учебника ʼʼФилософияʼʼ под редакцията на доктора по философия В.П. Кохановски, има три типа личност и четири типа личност, които искам да разкрия по-подробно.

И така, разпределете физическата, социалната и духовната личност.

Физическата личност или физическият Аз е тялото или телесната организация на човек, най-стабилният компонент на личността, базиран на телесни свойства и себевъзприятия. Тялото е не само първият ʼʼсубектʼʼ за познание, но и незаменим компонент от личния свят на човека, както помага, така и пречи в процесите на общуване. Облекло, огнище, произведения на ръчен и интелектуален труд - декорации от живота му, колекции, писма, ръкописи също могат да бъдат приписани на физическата личност. Според тези елементи можете да кажете много за човек, за неговите хобита. Веднага разпознайте творческа личност. Защитата на себе си, своето тяло, своята идентичност, както и най-близкото обкръжение е едно от най-древните лични качества на човек както в историята на обществото, така и в историята на индивида. Както е казал Г. Хайне: всеки човек е ʼʼцелият свят, роден и умиращ с негоʼʼ.

Социалната личност се развива в общуването с хората, като се започне от първичните форми на общуване между майката и детето. Всъщност тя се явява като система от социални роли на човек, в различни групи, чието мнение цени. Всички форми на себеутвърждаване в професията, социални дейности, приятелство, любов, съперничество и др. формират социалната структура на индивида. Психолозите отбелязват, че доволството или неудовлетворението от себе си се определя изцяло от дроб, в който числителят изразява действителния ни успех, а знаменателят - нашите претенции.

Когато числителят се увеличава и знаменателят намалява, дробта ще се увеличава. По този повод Т. Карлайл казва: ʼʼПриравнете претенциите си към нула и целият свят ще бъде в краката виʼʼ.

И накрая, духовната личност е онази невидима сърцевина, сърцевината на нашето ʼʼАзʼʼ, върху която се крепи всичко. Това са вътрешни духовни състояния, които отразяват желанието за определени духовни ценности и идеали. Рано или късно всеки човек, поне в определени моменти от живота, започва да се замисля за смисъла на своето съществуване и духовно развитие. Човешката духовност не е нещо външно, тя не се придобива чрез възпитание или подражание дори на най-добрия пример.

Често духовността не само ʼʼкрепиʼʼ човека, но е и най-висшето благо, върховната цялост, в името на която понякога човек жертва живота си. Известният израз на Б. Паскал за човека като "мислеща тръстика" подчертава силата на духа дори при най-тежките условия на живот. Освен това историята дава много примери, когато интензивен духовен живот е бил ключът не само към физическото оцеляване, но и към активното дълголетие. Хората, които запазват своя духовен свят, като правило оцеляват в тежък труд и концентрационни лагери.

Разграничението между физическа, социална и духовна личност е доста произволно.
Хостван на ref.rf
Всички тези аспекти на личността образуват система, всеки от елементите на която може да придобие доминиращо значение на различни етапи от живота на човека. Има периоди на повишена грижа за тялото и неговите функции, етапи на разширяване и обогатяване на социалните връзки, върхове на мощна духовна активност. В същото време болестите, изпитанията, възрастта и т.н. могат да променят структурата на човек, да доведат до своеобразно "разцепване" или деградация.

Освен това има няколко основни типа социални личности:

Първият тип е ʼʼdoersʼʼ. Те включват: рибари, ловци, занаятчии, воини, фермери, работници, инженери, геолози, лекари, учители, мениджъри и др. Струва си да се каже, че основното за тях е активното действие, променяйки света и другите хора, както и себе си. Οʜᴎ живейте с работа, намирайки най-голямо удовлетворение в това, дори ако неговите плодове не са толкова забележими. Винаги е имало нужда от такива личности - тези хора са активни, знаят цената си, имат чувство за собствено достойнство, осъзнават мярката на своята отговорност за себе си, за семейството си, за своя народ. Евангелист Лука цитира и думите на Христос: ʼʼЖетвата е много, а работниците малкоʼʼ.

Вторият тип са мислители. Тези хора, според Питагор, идват на света не за да се състезават и търгуват, а за да гледат и да мислят. Образът на мъдрец, мислител, който въплъщава традициите на семейството и неговата историческа памет, винаги се е радвал на голям авторитет. Буда и Заратустра, Моисей и Питагор, Соломон и Лао Дзъ, Конфуций и Махавир Жан, Христос и Мохамед са били считани или за пратеници на боговете, или сами са били обожествявани. Размисли за света, за неговия произход, за човека, за личността, за свободата и др. изискват много сила и до известна степен смелост. Поради тази причина съдбите на много изключителни мислители от миналото и настоящето са трагични, защото ʼʼнито един пророк не се приема в отечествотоʼʼ.

Третият тип са хора на чувствата и емоциите, които остро усещат как през сърцата им минава ʼʼпукнатината на светаʼʼ (Г. Хайне). На първо място, това са дейци на литературата и изкуството, чиито блестящи прозрения често изпреварват най-смелите научни прогнози и гадания на мъдреците. Известно е например, че поетът А. Бели още през 1921 г. е написал стихове, в които се споменава атомната бомба, а неговият велик съвременник А. Блок е чул „музиката“ на революцията много преди нейното начало. Такива примери има много и те показват, че силата на интуицията на великите поети и художници граничи с чудо.

Може би много хора виждат красотата на природата, но е много трудно да я опишеш по начина, по който го прави един поет. Поетът, като магьосник, описва например кленов лист като жив човек, чувстващ и живеещ.

И като художник, избирайки палитра от цветове, той прави чудеса върху платното и показва, че например морето живее, радва се и тъгува.

Наистина този тип личности върши чудеса.

Четвъртият тип - хуманисти и аскети, които се отличават с повишено усещане за душевното състояние на друг човек, сякаш "се чувстват" в него, облекчавайки психическото и телесното страдание. Тяхната сила е във вярата в съдбата, в любовта към хората и всичко живо, в действеното дело. Οʜᴎ са превърнали милостта във въпрос на живота си. А. Швейцер, Ф.П. Хааз, А. Дюнон, Майка Тереза, Исус Христос и хиляди техни последователи в историята и нашата действителност са живи примери за служене на хората, независимо от тяхната раса, нация, възраст, пол, положение, произход, религия и други признаци.

Всички знаят, че Исус Христос, не познаваше всички хора, но знаеше, че те вярват, беше разпнат в името на човечеството, жертвайки себе си.

Евангелската заповед: ʼʼОбичай ближния си както себе сиʼʼ, е пряко въплътена в тяхната дейност. ʼʼБързайте да правите доброʼʼ, - това жизнено мото на руския лекар-хуманист от XI век Ф. П. Хааз символизира степента на такива личности.

В съвременното общество се срещат и четирите типа личности, или с определена ярко изразена характеристика, или включващи част от други типове личности. Не може да се твърди, че определен човек не принадлежи към нито един от типовете, това е погрешно, защото може би във всеки човек има творец, мислител, емоционален, чувствен, хуманист и аскет.

СВОБОДА И ОТГОВОРНОСТ НА ЛИЧНОСТТА.Свободата е една от основните философски категории, които характеризират същността на човека и неговото съществуване, състояща се в способността на човек да мисли и действа в съответствие със своите идеи и желания, а не в резултат на външна или вътрешна принуда.

Философията на човешката свобода е била обект на размисъл на много философи и учени като Кант, Хегел, Шопенхауер, Ницше, Сартр, Ясперс, Бердяев, Соловьов и др.

Например френският екзистенциалист Ж. П. Сартр не прави разлика между битието на човека и неговата свобода. ʼʼДа бъдеш свободен, - пише той, - означава да бъдеш проклет за това, че си - свободаʼʼ. Известният му израз: ʼʼОсъдени сме на свободаʼʼ. Според Сартр човек се намира в определена ситуация, в рамките на която трябва да направи подходящ избор.
Хостван на ref.rf
Всякакъв вид принуда отвън не може да отмени свободата на човека, защото той винаги има поле от възможности за своя избор. За Сартр свободата е абсолютна ценност.

Филолозите смятат, че терминът ʼʼсвободаʼʼ се връща към санскритския корен, който означава ʼʼлюбимʼʼ. ʼʼЖивей свободен или умриʼʼ - това е мотото на американския щат Ню Хемпшир, което съдържа доста дълбоко съдържание.

Съществена характеристика на свободата е и вътрешната сигурност. Ф. М. Достоевски правилно отбелязва по този повод: „Човек има нужда само от едно независимо желание, каквото и да струва тази независимост и до какво да води“. Човек няма да приеме никаква социална структура, ако тя не отчита ползите от това, че човек е личност и има свободата да я реализира.

Съществуват няколко модела на връзката между индивида и обществото по отношение на свободата и нейните атрибути.

На първо място, най-често това е връзка на борба за свобода, когато човек влиза в открит конфликт с обществото, постигайки целите си на всяка цена. Но това е много труден и опасен път, той е изпълнен с факта, че човек може да загуби всички други човешки качества и, като се включи в борбата за свобода, да попадне в още по-лошо робство.

Второ, това е бягство от света, когато човек не може да намери свобода сред хората, когато човек бяга в манастир, в скит, при себе си, при своето ʼʼʼʼʼ, за да намери път към свободния себе си. реализация там.

Трето, човек се адаптира към света, жертвайки по някакъв начин желанието си да получи свобода, преминавайки към доброволно подчинение, за да получи ново ниво на свобода в модифицирана форма.

Разбира се, възможен е вариант на известното съвпадение на интересите на личността и обществото за постигане на свобода, което намира израз в страните с развити форми на демокрация. Ако по-рано свободата се възприемаше като липса на принуда от страна на държавата, то към средата на 20-ти век стана очевидно, че концепцията за свобода трябва да бъде допълнена от идеята за регулиране на дейността на хората. Същността на въпроса е, че държавата трябва да прави това не с помощта на насилие и принуда, а с помощта на икономически механизъм и стриктно спазване на правата на човека.

През 1789 г. френското Национално събрание приема Декларацията за правата на човека и гражданина, която провъзгласява, че „целта на всеки политически съюз е запазването на естествените и неотменими права на човека“. Тези права са: свобода, собственост, сигурност и съпротива срещу потисничествотоʼʼ. Особено необходимо е да се подчертае, че правата на човека възникват при неговото раждане, а не са някакъв дар. Освен това дори плодът в утробата вече има редица човешки права, защитен е от закона, а в религиозната етика още в момента на зачеването човешката плът става свещена, а нейното унищожаване (аборт) се възприема като убийство.

Бих искал да разгледам въпроса за стойността на един човек. Трябва да се подчертае, че това понятие е универсално и не може да се сведе до "полезността" на човек за обществото. Опитите за разделяне на човека на ʼʼнеобходимʼʼ и ʼʼненуженʼʼ са порочни по своята същност, тъй като прилагането им поражда произвол, водещ до деградация както на човека, така и на обществото. Стойността на човешката личност по принцип е по-висока от това, което човекът казва или прави. Не може да се сведе до работа или творчество, до признание от обществото или група хора. Стойността на един човек е несъизмерима само с плодовете на неговата дейност. Оставяйки след себе си неща, деца, човек не трябва да се свежда до размера на това наследство.

Има две концепции за отговорност: класическа и некласическа.

Според класическата концепция субектът на едно действие е отговорен за неговите последици. Като носител на отговорност той трябва да е независим и свободен. Субектът на действието трябва да може да предвижда последствията от своите действия, а това е възможно само когато действа самостоятелно, а не като „зъбно колело“. Най-накрая трябва да отговаря пред някого: пред съда, пред шефа, пред Господ или пред собствената си съвест. Трябва да отговаряш за стореното, за последиците от действия, които поставят субекта си в позицията на обвиняем. Етиката на отговорността е етика на действието; ако няма действие, няма отговорност. Тази етика може да се нарече етика на градивността, ᴛ.ᴇ. субектът конструира своите действия, характерът на действията не е първоначално зададен.

Некласическата концепция за отговорност е, че субектът действа като член на група, където поради разделението на функциите е принципно невъзможно да се предвидят техните действия. Тук класическата концепция губи своята приложимост, тъй като субектът на действие вече първоначално е отговорен не за неуспехите на своите действия в рамките на дадена организационна структура, а за възложената задача, за успеха на последната. Въпреки всички несигурности субектът решава проблема с правилното организиране на делото, управление на хода на неговото изпълнение; отговорността вече се свързва с нормите и функциите на едно демократично общество, а не с абсолютната свобода на човека.

Класическата концепция съответства на концепцията за свобода на субекта. Некласическата концепция за отговорност има своето паралелно свободно общество с изисквания, с които всеки трябва да се съобразява.

Некласическата концепция е пълна с проблемни аспекти. Един от проблемите е проблемът с разпределението на отговорностите. Представете си, че група хора правят общо нещо. В същото време е необходимо да се определи степента на отговорност на всеки субект на действие. Много учени разбиват мозъка си, те разбират, че в съвременното общество е невъзможно да се спестят усилията за развитието на действителна отговорност.

В началото на 20-ти и 21-ви век светът навлезе в период на невероятна промяна, когато много традиционни начини да бъдеш човек се нуждаят от значителна корекция. Те прогнозират увеличаване на феномена на нестабилност на много физически и биологични процеси, увеличаване на феномена на непредсказуемост на социални и психологически феномени.

При тези условия да си личност не е добро желание, а изискване за развитието на човека и човечеството. Поемането на товара на личността и универсалните човешки проблеми е единственият начин за оцеляване и по-нататъшно усъвършенстване на човек. Това включва развитие на най-висока степен на отговорност.

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ, ИНДИВИДИ И ОБЩЕСТВО.Фактите свидетелстват, че социалното пространство за много наши съвременници е разкъсано, нехуманно, антисоциално, затворено и пагубно за личността.

Един от основните въпроси на 20-ти и началото на 21-ви век. е въпрос за смисъла на човешкото съществуване, за стойността на всеки човешки живот. Реалността е следната: задълбочава се основното противоречие на съвременната цивилизация, чиято същност се изразява в задълбочаващата се пропаст между нивото на непрекъснато растящите потребности на индивида от достоен живот, самоосъществяване на жизнените сили и ограничените възможности за реализацията им в рамките на съществуващото социално пространство.

Задълбочаването на това противоречие води до деградация на личността, до засилване на нейната апатия и отчаяние, до укрепване на фалшиви ценности в нейния духовен смисъл, което в крайна сметка е причина за нейната преждевременна смърт или асоциативно поведение. Милиони хора по света не изпитват удовлетворение от живота, който са живели, защото не могат да намерят своето място в него и всичките им сили са изразходвани за печелене на пари. В резултат на това се губи смисълът на човешкото съществуване.

Задълбочаването на противоречието между индивида и обществото е една от първопричините за дисбаланса на социалното пространство, изпълнен с още по-големи възможности за разрастване на социални експлозии и катастрофи.

Търсенето на начини за защита на жизнеността на човека, неговата чест и достойнство е един от основните проблеми, пред които е изправено човечеството днес. Темпът на социалния прогрес, ценностите и духовните принципи на бъдещето до голяма степен зависят от неговото решение.

Има много начини да защитим човек в съвременния свят, да издигнем човешкото му достойнство. Но още повече има възможност да се унижи, потъпче правата й, да се лиши от смисъла на съществуването, а понякога и от най-важното - правото на живот.

И така, как да осигурим защитата и по-пълната реализация на същностните сили на индивида в съвременния свят, преди всичко с помощта на науката, с иновативни методи?

Понятието "личност" отразява целостта на човек в единството на неговите индивидуални способности и социални функции, които изпълнява. Личността се характеризира с разнообразие от функции и роли, чиято цялост до голяма степен определя структурата на личността. В обществото човек зависи от други индивиди, от социалното пространство, в частност от вида на държавата, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ днес е основният регулатор в отношенията между индивида и обществото.

В същото време е много важно да се подчертае, че личността не е само продукт на социални отношения, тя не само абсорбира нормите и ценностите на социалната среда в процеса на социализация, но, на първо място, тя прави това всеки път в специфична форма въз основа на наличния творчески потенциал, на второ място, чрез усвояване на социално влияние и разкриване на жизнените сили, формиране на воля, убеждения, вътрешен свят в нагласи, в поведение, има обратен ефект върху социалното пространство, трансформирайки го в съответствие с развитите ценности.

В този смисъл не може да не се съгласим с L.P. Буева, която се оплаква, че едностранчивото разглеждане на детерминизма на личността по обективни показатели и до ден днешен често изглежда като ʼʼпрограмиранеʼʼ на личността по същество, не оставяйки почти никакво място ʼʼ за свободно саморазвитие, самореализация на личния потенциалʼʼ. Споделяме мнението на тези изследователи, които смятат, че подходът, фокусиран върху интегритета на индивида, разбиран като единство на биологично и социално, днес се подценява както в теорията, така и в практиката на социалното управление.

Такива категории като ʼʼхарактерʼʼ, ʼʼтемпераментʼʼ, ʼʼиндивидуалностʼʼ изпадат от понятието личност, емоционалните черти на човека, неговите естествени наклонности и вродени свойства не са включени, въз основа на които се формират способностите на човека, неговите ценностни ориентации, които , с оптимално саморазвитие, са механизмът за самозащита на човек от разрушителните въздействия на социалното пространство, които не само не намаляват в съвременния свят, но продължават да нарастват. Въпреки това силните личности, творчески надарени, не само поемат тези удари върху себе си, но и успешно ги отблъскват, облагородявайки социалното пространство за други, които стават жертви на обстоятелствата, плуват по волята на вълните, не "сами правят съдбата си" благодарение на усилието на волята, себереализацията в професионалната работа, утвърждаването на високите ценности на живота и смисъла на човешкото съществуване.

Светът е крехък за всички индивиди, но най-уязвими в него са тези, които са по-надарени, талантливи и по-раздаващи се. Проучванията показват, че колкото по-висок е творческият потенциал на индивида и колкото по-ниска е степента на неговото реализиране, толкова по-голямо е страданието на човек.

В началото на XXI век. много е важно най-накрая да признаем една проста истина: хората идват на света с различни потенциали, творчески възможности, надареност, талант. Тази идея идва от Аристотел, Тома Аквински, но на когото и да принадлежи, тя е неоспорима. И днес проблемът е да се научим как да измерваме разликата между тези творчески потенциали, своевременно да идентифицираме многопосочността на творческия талант от детството и да създаваме условия (социални и лични) за тяхното най-пълно реализиране в полза на обществото. Огромният потенциал на творчески надарените хора, особено на талантливите, може и трябва да бъде поставен в услуга на световната общност и на националните интереси на техните страни. Това изисква различна философия и съвременна култура на човешката общност; надареността, талантът са незаменими навсякъде: нито в науката, нито в изкуството, нито в политическата дейност; те не са обект на завист, суета, потискане и унищожение, а национално, общоцивилизационно достояние. Следователно подкрепата на талантливи хора, творчески богати, е работа на цялото общество, неговите политики, проекти и програми. Принципът на съвременната общност от хора, които искат да оцелеят и да осигурят източници на развитие за себе си, е да предостави на всички индивиди, които се появяват на света, равни социални условия в началото за себереализация, да даде разнообразен набор от житейски избори, професионални вкл. насърчаване на самореализацията в различни роли и функции. При такива условия най-достойните несъмнено ще заемат определеното им място в живота, най-талантливите и надарените ще станат признати лидери.

Днес пирамидата на обществения ред е обърната с главата надолу. Често, образно казано, обществото се управлява от хора, които би трябвало да карат автобус, а тези, които могат да управляват обществените дела, да създават наука, изкуство, музика, често се оказват без работа.

Философията на „малкия човек“, способен на всичко, стига да му създадеш условия и да му дадеш роля или функция, се изчерпа. Тя доведе цивилизацията до задънена улица, до нищото.

Всеки човек трябва да избере своята роля, функция, но никой не знае какви са те. Изборът се прави от всеки човек, обществото само създава възможности за свобода на избора и помага на човек да измине достойно жизнения си път. Организацията на обществото, която лишава човек от свобода на избор, възможността да се реализира, да защити жизнения смисъл на съществуването, е не само нецелесъобразна, неконкурентоспособна, но и експлозивна и следователно безперспективна. Елитарността в организацията на обществеността

Личност и общество – понятие и видове. Класификация и особености на категория "Личност и общество" 2017, 2018г.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

FGBOU VPO Донски държавен технически университет

Задочно обучение

Тест

По философия

Тема: Личност и общество

Планирайте

Въведение

1. Човек, индивид, личност

2. Личността като субект и обект на социалния живот

3. Личност: проблеми на свободата и отговорността на индивида

Заключение

Библиография

Въведенот.е

Какво е философия?

Философия- това е търсене и намиране от човек на отговори на основните въпроси на неговото същество. Всъщност през целия си живот човек си задава въпроси, които го вълнуват, и търси отговори на тях. Но, за съжаление, не винаги ги намира. И в процеса на намиране на отговори човек използва такава наука като философия. Като цяло философията сега все повече и повече „завладява“ нашето общество. Във всяка индустрия хората използват тази наука, те мислят, отразяват и в зависимост от това вземат решения. Според мен сега философията стана по-свободна, както и човекът стана по-свободен. Това се изразява във факта, че през миналите векове не всеки човек можеше да защити своите идеи и възгледи в обществото, тъй като не заемаше достойна позиция в обществото или просто беше роб.

В същото време всеки може да изрази своето мнение, то ще бъде изслушано и прието, защото човек има право на собствено мнение.

Всеки обича да философства, но не всеки е философ. Истинските философи през всички времена и епохи поемат функцията да изясняват проблемите на битието, като всеки път повдигат отново въпроса какво е човек, как трябва да живее, върху какво да се съсредоточи, как да се държи в обществото.

В момента има много книги по философия, чиито автори си поставят задачата да достигнат световното ниво на философското познание, като разглеждат нови проблеми и техните решения, които са характерни за съвременната философия, като предоставят данни на човек по- достъпна форма, насочвайки вниманието му към проблемите, възникващи в обществото и по света.

Този документ се занимава с въпроси на личността и обществото; понятието личност; нейната свобода и отговорност.

1. човек, индивид,личност

Човекът е биосоциално същество, специално, висше звено в развитието на живите организми на Земята. Биологичният принцип (анатомия, физиология, протичането на различни процеси в тялото) е неразривно свързан в него със социални характеристики (колективен труд, мислене, реч, творчество).

Индивидът е принадлежност към хомо сапиенс, отделен жив организъм, индивид.

Личността - социалният образ на човек, се състои от неговия социален образ и вътрешен облик.

Социалният образ се определя от активността и позицията на човек в обществото, реализацията на неговия индивидуален потенциал, нивото на развитие и социалната активност на индивида.

Вътрешният облик е индивидуалността на човека, неговите естествени наклонности, черти и свойства, относително непроменени и постоянни във времето и ситуациите, които отличават един индивид от друг.

Индивидуалността е съвкупността от всички наследени и придобити качества, които отличават един човек от друг.

Понятието "личност" изразява съвкупността от социални качества, които индивидът е придобил в процеса на живот и ги проявява в различни форми на дейност и поведение. Това понятие се използва като социална характеристика на човек. Всеки човек индивидуален ли е? Очевидно не. Човек в племенната система не е бил личност, тъй като животът му е бил напълно подчинен на интересите на първобитния колектив, разтворен в него, а личните му интереси все още не са придобили необходимата независимост. Човек, който е полудял, не е човек. Човешкото дете не е личност. Той има определен набор от биологични свойства и характеристики, но до определен период от живота той е лишен от признаци на социален ред. Следователно той не може да извършва действия и действия, воден от чувство за социална отговорност. Детето е само кандидат за човек.

Формирането на човека. За да стане личност, човек преминава през необходимия за това път на социализация, тоест усвояване на социалния опит, натрупан от поколения хора, натрупан в умения, способности, навици, традиции, норми, знания, ценности и др. ., запознаване със съществуващата система от социални връзки и отношения.

Социализацията се осъществява чрез комуникация, възпитание, образование, средства за масово осведомяване, система за социален контрол и др. Провежда се в семейството, детската градина, училището, специалните и висшите учебни заведения, трудовия колектив, неформалните социални групи и др. В процеса на социализация, обикновени, светски възгледи и идеи, производство, трудови умения, правни и морални норми на поведение , политически нагласи и цели, социални идеали, научни знания, религиозни ценности и др.

Социализацията започва от първите минути от съществуването на индивида и продължава през целия му живот. Всеки човек изминава своя път на социализация. Човек не се ражда като човек, човек става. Човек може да се нарече личност, когато достигне такова ниво на умствено и социално развитие, което го прави способен да контролира поведението и дейността си, да дава сметка за резултатите и последствията от своите действия и действия. С други думи, човек става личност, когато е в състояние да действа като субект на дейност, когато има определена степен на самосъзнание. философия личност индивидуалност

2 . Личността като субектект и обект на обществен живот

Понятието "индивид" обикновено означава човек като отделен представител на определена социална общност. Понятието "личност" се прилага за всеки човек, тъй като той индивидуално изразява значимите характеристики на това общество.

Незаменимите характеристики на човека са самосъзнанието, ценностните ориентации и социалните отношения, относителната независимост по отношение на обществото и отговорността за своите действия, а неговата индивидуалност е онова специфично нещо, което отличава един човек от другите, включително както биологични, така и социални свойства, наследени или придобити.

Личността е не само следствие, но и причина за социално етични действия, извършвани в дадена социална среда. Икономическите, политическите, идеологическите и социалните отношения на исторически дефиниран тип общество се пречупват и проявяват по различен начин, определяйки социалното качество на всеки човек, съдържанието и характера на неговата практическа дейност. Именно в този процес човек, от една страна, интегрира социалните отношения на околната среда, а от друга страна, развива своето специално отношение към външния свят. Елементите, които съставляват социалните качества на човек, включват социално определената цел на неговата дейност; заемани социални статуси и изпълнявани социални роли; очаквания по отношение на тези статуси и роли; норми и ценности (т.е. култура), от които се ръководи в хода на своята дейност; знаковата система, която използва; Тяло от знания; ниво на образование и специално обучение; социално-психологически особености; активност и степен на самостоятелност при вземане на решения. Обобщено отражение на съвкупността от повтарящи се, съществени социални качества на индивидите, включени във всяка социална общност, е фиксирано в понятието "социален тип личност". Пътят от анализа на социалната формация към анализа на индивида, свеждането на индивида до социалното, позволява да се разкрие в индивида същественото, типичното, естествено формулирано в конкретна историческа система от обществени отношения, в рамките на определен клас или социална група, социална институция и социална организация, към която индивидът принадлежи. Когато става въпрос за индивидите като членове на социални групи и класи, социални институции и социални организации, тогава се имат предвид не свойствата на индивидите, а социалните типове индивиди. Всеки човек има свои собствени идеи и цели, мисли и чувства. Това са индивидуални качества, които определят съдържанието и характера на неговото поведение.

Понятието личност има смисъл само в системата на социалните отношения, само там, където може да се говори за социална роля и набор от роли. В същото време обаче то предполага не оригиналността и многообразието на последните, а преди всичко специфично разбиране от страна на индивида на неговата роля, вътрешно отношение към нея, свободно и заинтересовано (или, обратно, принудено и формално) изпълнение на него.

Човек като индивид се изразява в продуктивни действия и неговите действия ни интересуват само доколкото получават органично, обективно въплъщение. Обратното може да се каже за личността: действията са интересни в нея. Самите постижения на личността (например трудови постижения, открития, творчески успехи) се интерпретират от нас преди всичко като действия, тоест умишлени, произволни поведенчески действия. Личността е инициатор на последователна поредица от житейски събития, или, както М.М. Бахтин, "субект на действие". Достойнството на човек се определя не толкова от това колко човек е успял, дали е успял или не, а от това какво е поел под отговорност, какво си вменява. Първият философски обобщен образ на структурата на подобно поведение е даден два века по-късно от И. Кант. „Самодисциплина“, „самоконтрол“, „умението да бъдеш господар на себе си“ (помнете Пушкиновото: „Умейте да владеете себе си...“) - това са ключовите понятия в етичния речник на Кант. Но най-важната категория, предложена от него, която хвърля светлина върху целия проблем на личността, е автономията. Думата "автономия" има двойно значение. От една страна, това означава просто независимост по отношение на нещо. От друга страна (буквално), автономията е „самата законност“. Но има само един вид общовалидни норми, валидни за всички времена. Това са най-простите изисквания на морала, като "не лъжи", "не кради", "не извършвай насилие". Именно тях човек трябва преди всичко да издигне в своя безусловен императив на поведение. Само върху тази нравствена основа може да се утвърди личната независимост на индивида, да се развие способността му да „владее себе си“, да гради живота си като смислен, последователен и последователен „акт“. Не може да има нихилистична и неморална независимост от обществото. Свободата от произволни социални ограничения се постига само чрез морално самоограничение. Само онези, които имат принципи, са способни на самостоятелно поставяне на цели. Само въз основа на последното е възможна истинската целесъобразност на действията, тоест устойчива жизнена стратегия. Няма нищо по-чуждо на личната независимост от безотговорността. Няма нищо по-пагубно за личната неприкосновеност от безскрупулността.

3 . Проблеми на свободата и отговорностталичности

Индивидът и обществото са в диалектическа връзка, те не могат да бъдат противопоставени, защото индивидът е социално същество и всяко проявление на неговия живот, дори и да не се проявява в пряката форма на колективното си проявление, притежаващо родови характеристики, също може действа като оригинална индивидуалност.

В съвременните условия и условия на ускорено развитие на цивилизацията ролята на индивида в обществото става все по-значима, във връзка с това все повече възниква проблемът за свободата и отговорността на индивида към обществото.

Първият опит да се обоснове гледната точка за обяснение на връзката на свободата и необходимостта от нейното признаване на тяхната органична връзка принадлежи на Спиноза, който определя свободата като съзнателна необходимост.

Подробна концепция за диалектическото единство на свободата и необходимостта от идеалистична позиция е дадена от Хегел. Научното, диалектико-материалистическо решение на проблема за свободата и необходимостта изхожда от признаването на обективната необходимост като първична, а волята и съзнанието на човека като вторична производна.

В обществото индивидуалната свобода е ограничена от интересите на обществото. Всеки човек е индивидуален, неговите желания и интереси не винаги съвпадат с интересите на обществото. В този случай човек под влиянието на социалните закони трябва да действа в някои случаи, за да не наруши интересите на обществото, в противен случай той е заплашен от наказание от името на обществото.

В съвременните условия, в ерата на развитието на демокрацията, проблемът за свободата на личността става все по-глобален. Решава се на ниво международни организации под формата на законодателни актове за правата и свободите на личността, които сега се превръщат в основа на всяка политика и са внимателно защитени.

Но не всички проблеми на личната свобода са решени в Русия и по света, тъй като това е една от най-трудните задачи. Индивидите в обществото в момента наброяват милиарди и всяка минута техните интереси, права и свободи се сблъскват на земята.

Такива понятия като свобода и отговорност също са неразделни, тъй като свободата не е всепозволеност, за нарушаване на правата и свободите на други хора човек носи отговорност пред обществото според закона, приет от обществото.

Отговорност- това е категория на етиката и правото, отразяваща особеното социално и морално-правно отношение на индивида към обществото, човечеството като цяло. Изграждането на модерно общество, въвеждането на съзнателен принцип в социалния живот, въвличането на масите в независимото управление на обществото и историческото творчество драматично увеличават мярата на личната свобода и в същото време социалната и морална отговорност. на всички.

В закона гражданската, административнонаказателната и наказателната отговорност не се установяват формално чрез изясняване на състава на престъплението, а също така като се вземат предвид възпитанието на нарушителя, неговия живот и работа, степента на съзнание за вина и възможността за поправяне в бъдеще. Това доближава правната отговорност до моралната отговорност, т.е. осъзнаването от индивида на интересите на обществото като цяло и в крайна сметка разбирането на законите на прогресивното развитие на историята.

Заключение

Може би всеки философ разбира личността по свой собствен начин, но всички са съгласни в едно. Личността е зрял човек, който има свой собствен живот, свои убеждения, свои възгледи, свой индивидуален характер, свои принципи и т.н.

Бих искал да дам няколко примера за твърденията на различни философи за личността.

Епископ Августин Блажени (354 - 430), който обръща голямо внимание на средновековната философия, решава два основни проблема: динамика на личносттаи динамика на универсалнотоистории.Неговото произведение „Изповед” е изследване на самосъзнанието на човек, неговите психологически състояния. Той описва вътрешния свят на човека от ранна детска възраст до утвърждаването му като християнин. Той е отвратен от всяко насилие над човек: от насилие в училище над дете до държавно насилие. Августин поставя проблема за индивидуалната свобода. Той вярваше, че субективно човек действа свободно, но всичко, което прави, Бог прави чрез него. А съществуването на Бог може да бъде изведено от самосъзнанието на човека, от самоувереността на човешкото мислене. Августин показа ролята на самосъзнанието за индивида. Все пак аз съм затворено, интимно същество, което е отделено от външния свят и дори се „затваря“ от него. [В И. Лавриненко]

Социално-философските възгледи на Тома Аквински, който се смята за създател на католическата теология и систематизатор на схоластиката, се вслушват във вниманието. Той твърди, че личността е „най-благородното нещо в цялата рационална природа“ феномен. Характеризира се интелект,чувствои ще. Интелектът превъзхожда волята. Той обаче поставя познаването на Бога по-ниско от любовта към него, т.е. чувствата могат да надминат разума, ако не са свързани с обикновените неща, а с Бога. [V.I. Лавриненко]

Важна част от творчеството на А. И. Херцен е темата за личността. Ценността на всеки човек се крие в разумен и морално свободен „акт“, в който човек постига действителното си съществуване. Но индивидът е не само венецът на природата, но и „върхът на историческия свят“. Има взаимодействие между индивида и социалната среда: индивидът е създаден от средата и събитията, но последствията носят неговия отпечатък. [В И. Лавриненко].

В центъра на социално-философската концепция на Михайловски е идеята за личността, чието развитие и цялост е мярката, целта и идеалът на историческия прогрес. За него личността е „мярка за всички неща“, следователно трябва да се преодолее отчуждението на личността, което я превръща в придатък на обществото [V.I. Лавриненко].

Леонтиев К. Н. Означава ярък тип личност. За него крайностите са по-важни от средата и тъпотата. На хомогенна почва, на равенство, на опростяване, пише той, гениите и оригиналните мислители не се раждат. [В И. Лавриненко].

В допълнение към тези твърдения има много други, защото всеки философ се опитва да обясни всеки въпрос, който възниква в човек. И всички хора, дори и нефилософите, се опитват да си обяснят всичко, което може да бъде обяснено по един или друг начин.

Има много спорове и разногласия по този въпрос, но нито един философ не дава това, в което вярва.

Списък на използванителитература

1. Философия: Учебник / Под редакцията на доктора по философия, професор В. И. Лавриненко - 2-ро издание - Москва:, Юрист "б, 1998 г.

2. Философия: Учебник / Под редакцията на доктор по философия В. П. Кохановски - Ростов - на - Дон: Феникс, 1997 г.

3. Философия: Исторически и систематичен курс: учебник за университети - 3-то издание - Москва: Издателска корпорация "Логос", 2000 г.

4. Гуревич П.С. Философия на човека. - М., 1999.

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Понятията "човек", "личност" и "индивидуалност". Анализ на съдържанието и структурата на личността, нейните човешки качества. Смисълът на човешкото съществуване. Човекът в света на културата. Диалектика на личността и обществото, природата и личността. Статусът на индивида в обществото.

курсова работа, добавена на 25.01.2011 г


Изследване на проблема за личността в историята на философията и нейната връзка с обществото. Учението за човешката личност в нейното отношение към индивида. Основни характеристики и морални основи на личността. Анализ на мненията на философите по въпроса за представянето на личността.

тест, добавен на 04/11/2018


Анализ на проблема за личността и нейната връзка с обществото. Подходи към същността на човека във философията: антропологичен, екзистенциален, класов, религиозен. Духовна мотивация на човешката дейност. Основните функции на чувството и разума в човешкия живот.

курсова работа, добавена на 04.04.2015 г


Философска и религиозна мисъл на Средновековието, търсене и намиране на отговори на основните въпроси на живота, самоусъвършенстване на човека. Характеристика на религиозните и философски възгледи на Августин и Тома Аквински, средновековна философия на мюсюлманския Изток.

контролна работа, добавена на 13.05.2010 г


Концепцията, признаците и значението на живота на "личността" като субект на историческия процес, анализ на нейното развитие в историята и културата. Анализ на възгледите на J.-P. Сартр към свободата. Черти на характерачовек като субект, особено формирането на неговите лични качества.

тест, добавен на 14.09.2010 г


Еволюцията на понятието битие в историята на философията; метафизиката и онтологията са две стратегии за разбиране на реалността. Проблемът и аспектите на битието като смисъл на живота; подходи към тълкуването на битието и небитието. „Субстанция”, „материя” в системата от онтологични категории.

тест, добавен на 21.08.2012 г


Разглеждане на въпросите за същността на човека като личност, какво е неговото място в света и в историята. Характеристики на типовете личности: фигури, мислители, хора на чувствата и емоциите, хуманисти и аскети. Характеристики на възприятието на индивида и неговите действия на Запад и Изток.

презентация, добавена на 24.11.2013 г


Причини за загубата на индивидуалност в епистемата на постмодернизма, механизми, които допринасят за унищожаването на субекта. Генезисът на понятието личност и неговото унищожаване. Обусловеността на обезличаването на субекта от противоречивото осъзнаване на своята "индивидуалност".

курсова работа, добавена на 18.08.2009 г


Основната социално-философска идея на марксизма. Системно-структурни връзки на основните сфери на обществения живот. Философско разбиране на обществото. Реалностите на живота на XXI век. Ролята на човека в обществото. Категории обществено битие и обществено съзнание.

резюме, добавено на 05/05/2014


Произходът на човека, уникалността на неговото същество, смисълът на живота и целта. Съотношението на биологичното и социалното в човека; възможността за подобряване на човек чрез използване на генетични методи. Концепцията за индивида, индивидуалността и личността.

Въведение

Глава 1

Заключение

Въведение

Неразделна част от философския проблем за човека е проблемът за личността и нейната връзка с обществото. Това се обяснява с факта, че проблемът на човек не може да се разглежда изолирано от социално-политическите, икономическите, културните и информационните условия на неговото съществуване. Наистина, без хармонизиране на отношенията в системата "човек - общество - държава" е трудно да се говори за възможността за оцеляване не само на индивида, но и на обществото като цяло. Освен това, разглеждайки човек във връзка със социалната среда, трябва не само да се съсредоточим върху същността на човека като такъв, но и да изхождаме от взаимното влияние на обществото върху индивида и индивида върху обществото. Важен проблем е и диалектиката на свободата и отговорността на личността в общественото развитие, тяхната взаимна обусловеност. Такава постановка на въпроса ще разкрие природата на човека от още един ъгъл.

Индивидът е неразривно свързан с обществото. Социологическата интерпретация на личността отразява мярката на социалното в човека, мярката на неговото участие в социалните отношения. Индивидът е социално същество. Тази концепция позволява да се открои и подчертае извънприродната, надприродната същност на човек, да се привлече научното внимание към неговия социален принцип и същност. Личността е резултат от развитието на индивида, пълното въплъщение на социалните качества на човек. „Човек се ражда, човек става“ Какви личности стават дадени хора – зависи от характера на обществото, в което живеят, от действащата в него система на образование и възпитание.

Сред множеството философски проблеми въпросът за природата, същността и съществуването на човека, неговото място и предназначение в света винаги е заемал едно от най-важните места.

Да, 20 век. с право беше наречен век на влошаване на човешките проблеми, а несъвършенството на знанията за човек имаше отрицателно въздействие директно в практическите области. Човекът става отправна точка за мислене за екологията и перспективите на цивилизацията, за медицината и международните конфликти, за икономиката и политиката. Ключът към решаването на множество проблеми е в разбирането на същността на човека.

Много проблеми са резултат от недостатъчното осъзнаване на целта и смисъла на неговото съществуване от страна на човек, неправилна ценностна ориентация. Подмяна на истинските нужди с фалшиви. Адекватното разбиране на същността на човека може да даде определен принос за тяхното решаване.

По този начин целта на тази работа е да разгледа и изследва индивида и обществото.

За най-подробно и пълно проучване на тази тема е необходимо на първо място да се разгледат следните задачи:

разглежда подходи към същността на човека във философията;

да изучават понятията: човек, индивид, личност;

разкриват духовната мотивация на човешката дейност;

разкриват функциите на чувството и разума в човешкия живот;

изучават спора между сенсуалисти и рационалисти;

да разгледаме и разкрием проблема за съвестта.

философия личност човек общество

Глава 1

1.1 Подходи към същността на човека във философията: антропологичен, екзистенциален, класов, религиозен

Съвременната философска мисъл изхожда от признаването на три основни форми на битието: материално, идеално и човешко. Последното е най-трудното: всъщност няма нито една наука, която по един или друг начин да не се занимава с проблема за човека.

Философията обаче има свой собствен, специален подход към този проблем. Решавайки го, философите се опитват да отговорят на въпроса за мястото на човека в света, връзката му с други форми на битие, да идентифицират характеристиките, оригиналността на човешкото съществуване.

Трябва да се отбележи, че философите не са разгледали веднага този проблем. Първоначално философската мисъл не отделя човек от естествения свят, космоса. Античната философия беше par excellence космоцентричен, и едва в началото на Сократ започва постепенно да се обръща към антропоцентризъм, към изучаването на човека като уникално същество, отделено от природата. Започва дълъг процес на антропологизация на философското знание.

Ето защо, за да разберем съвременното състояние на философската антропология, е препоръчително да се запознаем с основните етапи от нейното историческо развитие.

За класическата философия, започвайки от античността и до 19 век, човекът и природата са представени като едно цяло. Човекът е органична част от света, Космоса. Той представлява вид микрокосмос, слят с природата, е копие на космоса.

Вярно е, че тази идея, която доминира в класическата философия, е била разбирана по различен начин от различните философи.

Така, за философите материалисти, започвайки от Демокрит и завършвайки с Фойербах, това единство на света и човека се състои в неговото материалност. За тях човекът и природата са обединени от общата си основа под формата на атоми, материална субстанция, която по един или друг начин определя не само телесните, но и духовните качества на човек.

Следователно материализмът е опит да се преодолее сложността, многоизмерността на човешката същност, свеждайки я до една материална основа.

За идеалистични философикоито също признаваха органичното единство на човека с околния свят, това единство изглеждаше съвсем различно. За философите на идеалистичното течение от Платон до Хегел човек е свързан със света чрез своята вечна душа, по един или друг начин общувайки с идеалния свят, абсолютната идея. Именно тази близост, сродството на човешката душа с идеалното същество помага на човек да опознае света около себе си, да проникне в най-дълбоките му тайни.

В съвременността се появяват първите признаци на кризата на класическата концепция за единството на човека и природата, но въпреки това много мислители продължават да я подкрепят. И така, Г. Лайбниц вярваше, че целият свят основно се състои от идеални същности, монади; човекът също е изграден от тях; единствената разлика между човешките монади и всички останали е, че те отразяват околния свят по-дълбоко и по-ясно от другите.

Към същата концепция се придържа Г. Хегел, за когото светът и човекът са само проявления, форми на другостта на абсолютната идея.

И така, същността на класическото разбиране за човека, което доминира във философията до 19 век, се състои в признаването на неговото единство, хармония с природата, вкоренеността на човека във Вселената.

Въпреки това, от 17 век отделни мислители започват да изразяват идеи, противоположни на това понятие, което свидетелства за неговата криза и появата на нова парадигма във философската антропология.

Започвайки от 17 век. отделни философи започват да изразяват идеята, че въпреки че човек е свързан с природата, връзката му с нея е далеч от хармонията, тъй като той е изолиран от нея, сам в необятната вселена.

Тези нови настроения отразяват влиянието на науката върху философската антропология. Откритията на Коперник разкриват, че Земята не играе ролята на център на Вселената, която й се приписва от християнската теология, и следователно е трудно да се признае специално космическо значение за човека.

Един от първите, които изразиха този нов възглед, беше френският учен и философ Б. Паскал: „Човекът е просто тръстика, най-слабото от творенията на природата ... за да го унищожи, полъх на вятър, капка вода е достатъчно." В необятните пространства и безкрайното време на Вселената ние сме нищо, добави той.

Тези нагласи на Паскал отразяват възгледите на неговия велик съвременник и сънародник Р. Декарт, основоположник на философския рационализъм, изразени в известния му девиз: „Мисля, следователно съществувам“.

Но тези надежди за поддържане на висока оценка на човек във връзка с признаването на изключителните възможности на неговия ум бяха до голяма степен подкопани от немския философ И. Кант. Смисълът на неговата теория на познанието се свежда до обосноваване на идеята за ограничените възможности на човешкия ум. Следователно, според Кант, светът завинаги ще остане за човека нещо като „нещо само по себе си“, никога не обхванато напълно от абсолюта. Възможностите на човешкото познание в никакъв случай не са неограничени.

Голям принос на руската философия в съкровищницата на световната философска мисъл е учението за трагизма на човешкото съществуване.

Заслугата за разработването на проблема за трагедията на човешкото съществуване принадлежи на редица руски философи от втората половина на 19 век. Това бяха Николай Николаевич Страхов (1828 - 1896), Лев Михайлович Лопатин (1855 - 1920), Виктор Иванович Несмелов ( 1863 - 1920 г.) и др.

Основните положения на антропологичната концепция могат да бъдат обобщени, както следва.

Основната тема на философските изследвания трябва да бъде проблемът за човешкото съществуване и в този проблем основното внимание трябва да се съсредоточи върху вътрешния свят на човека, неговия дух, което е причината за уникалността на човека. Именно тук, според руските философи, се намира основният извор на философската истина. Само такова разбиране на задачите на философията отговаря, според П.Е. Астафиев, за умственото разположение на руски човек, "потопен в най-добрите си и най-дълбоки стремежи във вътрешния си свят".

Приоритетът на самопознанието, "познаването на вътрешния човек", според руските философи, трябва да лежи в основата на цялата система от философско познание. Първият момент на съзнанието е самият човек, а първата наука в системата на философията е науката за самопознанието. Самопознанието отваря пътя за укрепване и развитие на отношенията на хората помежду си, за подобряване на социалните взаимоотношения, на тази основа става ясна духовността на целия свят, на цялата реалност като цяло.

Разбира се, няма съмнение, че тази доминанта е прозвучала по-рано в световната и европейската философия. Но заслугата на руските философи е в това, че те успяха да интерпретират този принцип по дълбоко оригинален начин, по свой начин.

На първо място, руските философи подчертават, че философията се различава от науката и религията именно в основната си ориентация към решаване на проблемите на самосъзнанието:

Наукатапризвана е преди всичко да изследва природата, това е нейната основна цел; философията изследва природата само като средство за постигане на основната си цел, която е познаването на човека, неговата душа. Ако философията се занимава предимно с проблемите на природата, тогава тя неизбежно ще се окаже в опашката на науката и ще се състезава постоянно с нея.

Религиязаети преди всичко с изучаването на проблемите на Бога. Следователно тази тема не може да бъде основната за философията, тъй като основната задача на философията е познаването на човешкия дух, а не на Бога. Ако философията решава главно проблемите на Бога, тогава тя неизбежно ще последва теологията и ще влезе в конфликт с нея.

Разбира се, философията в една или друга степен се занимава с проблема и за природата, и за Бога. Но нито природата, нито Бог са основните теми за нея. Тя се занимава с тях само за да разреши по-добре основния си проблем: проблемът за човека, неговия духовен свят.

В същото време няма съмнение, че и религията, и науката също се занимават с проблема за човека. Те обаче го правят различно от философията.

Тези нагласи на руската философия се противопоставиха на концепцията на основателя на позитивната философия О. Конт, който се опита да идентифицира философията и науката, техните методи.

Религиясъщо не заобикаля темата за човека: тя обаче изследва тази тема с вяра, откровения, прозрения, просветление и др.

Това отношение на руската философия се противопостави на концепцията за така наречената "религиозна философия" Фридрих Шелинг (1775 - 1854), които се опитват да идентифицират философията и религията, техните методи.

Истинската философия, според руските философи, изследва проблема за човека въз основа на рационални методиосигуряване на най-точните и задълбочени знания. Само с помощта на логиката, разума, рационалния метод истинската философия намира най-дълбоката истина за същността на човека, неговия вътрешен свят. Руските философи често наричат ​​този метод спекулация, като по този начин подчертава тясната връзка във философското изследване на рационалните и емпиричните методи на човешкото познание.

Руската класическа философия се различаваше рязко както в насочеността си към задачите на човешкото самоусъвършенстване, така и в духа на толерантност към религията. Благодарение на тези качества руската философска класика днес разкрива своята висока жизненост. Очевидно именно с тази философска класика е свързано бъдещето на руската философска мисъл. Руската философия ще остане жива завинаги само като философия за същността на човека.

Друга посока на съвременната философия е екзистенциализмът. Неговата изходна позиция е признаването, че човекът е специална, специфична форма на битие, която съществува наред с материалните и идеалните форми.

Всяка от тези форми има свои собствени атрибути, неотменими свойства. По този начин материалното съществуване се характеризира с такива свойства като пространство, време, движение, информативност и т.н.; идеалното - несубстанциалност, автономност от материалното съществуване, активност и др.

Човешкото битие има и свои специфични особености – най-сложната от всички форми на съществуване. Съдържанието на концепцията за човешкото съществуване в съвременната философия може да се сведе до следните основни положения.

Човешкото съществуване е единството на материалното и духовното битие, "битие между", "дупка в битието". Този синтетичен, интегративен характер на човешкото съществуване е най-важната му структурна характеристика.

Времевите и пространствени характеристики на човешкото съществуване са специфични. Човешкият живот е мимолетен, ограничен във времето, тече между раждането и смъртта. Такива характеристики на идеалното и материално съществуване като вечност, безкрайност и т.н. не се отнасят за него. От гледна точка на темпоралните характеристики това е „тук-битие“, „битие сега“; от пространствена позиция - човешкото съществуване се осъществява в ограничено, тясно пространство.

Разбира се, природните, социалните, корпоративните условия на живот са от съществено значение за човека. Но все пак основното за него са специфичните условия на неговата работа, живот, неговите собствени, индивидуални психофизиологични характеристики.

Въпреки че човешкото битие е преплитане на материалното и идеалното, в него приоритет имат духовните и психологически аспекти. Освен това психологическите компоненти на човешкото съществуване се разбират не само и не толкова като най-висшите форми на психиката, ума, но подсъзнанието, инстинктите, неясните наклонности.

Следователно съвременната философия, според екзистенциалистите, трябва специално да преразгледа своя категориален апарат. Основните му категории не трябва да бъдат основните понятия на класическата философия - мащабни, рационализирани, но напълно различни, предназначени да опишат човешкото съществуване, ограничено във времето и пространството, междинно съществуване, в много отношения все още далеч от рационалното, неразбрано, неразбрано и следователно мистериозен. Това трябва да са категории, които описват индивидуалната природа на човешкото същество, характеристиките на неговата многостранна психика. Сред тези категории екзистенциалистите включват чувство на безпокойство, изоставеност, самота, страх от смъртта, абсурдността на човешкото съществуване, желанието на човек за неограничена власт над собствения си вид.

Така съвременната философия вижда същността на човека в единството на природното и социалното. В живота му не само естествени качества, но и качества, развити в обществото, като способност за работа, способност за спазване на нормите на социално поведение, притежаване на чувство за красота и ухо за музика, са от голямо значение. С други думи, цялото човешко съществуване е много своеобразно, уникално.

1.2 Понятия: човек, индивид, личност

За да се определи мястото на човек в съвременния свят, както и да се изясни връзката в системата "личност-общество", е необходимо да се спрем на някои общи определенияи характеристики, които показват човек от различни ъгли.

Човекът има био-социо-духовна природа. От една страна, това е живо същество с присъщите му общи черти, присъщи на човешкия род. От друга страна, в онтологичен аспект човек е социално същество, което разкрива своите същностни черти именно в екип, в процеса на общуване. Чрез целенасочена дейност (труд), общуване (реч), система за оценка (критика) и самооценка (самокритика) човек се превръща в "социално животно", уникален представител на биосферата, което според В. Вернадски, създаде собствено местообитание - ноосферата. По този начин, човек - живо същество, което има определени нужди, ги задоволява в процеса на производство благодарение на комуникацията и способността съзнателно, целенасочено да преобразува света и себе си.

За да се покажат всички аспекти на многостранната човешка личност, се използват различни качествени характеристики. Това са понятия като "човек", "индивид", "личност". Нека разгледаме тези понятия по-подробно.

Смисловият мост от биологичното (човек) към социалното (личност, индивидуалност) е понятието индивид. Под тази концепция, като правило, разбират конкретен човек. Наред с общите черти, присъщи на целия човешки род, индивидът има свои особени качества, благодарение на които се отличава от другите. Тук са физическите данни (височина, цвят на очите, кожата, косата, структурните особености на тялото), както и естествените наклонности и характеристиките на неговото мислене и психика (свойства на паметта, въображението, темперамента, характера), както и специфични нужди и интереси. В този смисъл говорим за индивидуалност на човека. Така, индивидуален- отделен представител на човешкия род с присъщите му уникални индивидуални качества.

Понятието "индивид" е тясно свързано с понятието "индивидуалност". Това, като правило, означава набор от свойства, способности, характеристики и опит на човек, които отличават този индивид от много други. Тази уникалност произтича от съвкупността на връзката на даден човек с природния свят. Обществото, други хора и зависи от неговата жизнена позиция, естеството на дейността и нивото на оригиналност. Индивидуалните нюанси имат съзнателна дейност на човек, по-специално неговите преценки, действия, културни нужди.

И въпреки че те не се различават много от тези, присъщи на други хора - представители на същата социална група, все пак в индивидуалността има нещо свое, присъщо само на нея. Така, за разлика от индивида, характеризиращ се с уникалност, индивидуалността се характеризира със собствена особеност.

Следващата, по-висока степен на характеризиране на социалните свойства на човек е понятието "личност". Личността е най-високата степен на духовно развитие на човек, която е стабилен набор от социално значими качества, които характеризират индивида като уникална субективност, способна да овладее и промени света. С други думи, всеки човек е човек, но не всеки човек е човек. Човешкият индивид се ражда и човек се създава. В това твърдение няма нищо обидно за хората и се използва само за кратко разкриване на степента на социална разлика между човек и индивид. За разлика от индивида и индивидуалността, чиято същност се формира главно въз основа на биологичната природа на човека, същността на личността се основава главно на нейните социални качества. Понятието "личност" съдържа съвкупността от всички социални роли на дадено лице, всички социални отношения, най-важното от които е отношението към обществения дълг, както и към установяването на обществения морал.

Следователно личността е системно качество. Индивидът го придобива в практическата си дейност, по-специално в работата и общуването с други хора. Индивидът става личност само ако е включен в социалните отношения, общуването с хората. Следователно понятието "личност" трябва да се разкрие чрез практическа дейност, тъй като именно тя е в основата на формирането и развитието на личността. Колкото по-пълно изучаваме комуникацията между хората, междуличностните отношения, толкова по-дълбоко познаваме същността и структурата на всеки, който влиза в тези отношения. Следователно личността се основава на стабилна система от социално значими черти, които се проявяват в активното участие в социално-икономическия и културния живот на обществото и във възможността за определено влияние върху събитията, протичащи в обществото, а понякога и в свят.

Обобщавайки гореизложеното, трябва да се отбележи, че в реалния живот понятията "индивид", "индивидуалност" и "личност" са взаимосвързани, вътрешно обединени. Следователно, когато говорим за личност, имаме предвид личност-индивидуалност, т.е. такава структура на поведение на един участник, която се характеризира едновременно с независимост и оригиналност, отговорност и надареност, съзнание и гъвкавост.

На настоящия етап Русия извършва преход към демократично общество. Според Конституцията на нашата държава човек е най-висшата ценност и цел на развитието на обществото. Ето защо е необходимо да се разберат и анализират видовете взаимовръзки в системата "човек - общество".

1.3 Духовна мотивация на човешката дейност

Важен аспект от функционирането и развитието на обществото е неговият духовен живот. Духовният живот на обществото е много сложен. Тя не се ограничава до различни прояви на съзнанието на хората, техните мисли и чувства. Основните елементи на духовния живот на обществото включват духовните потребности на хората, насочени към създаването и потреблението на съответните духовни ценности, както и самите духовни ценности, както и духовните дейности за тяхното създаване и като цяло духовно производство. Елементите на духовния живот трябва да включват и духовното потребление като потребление на духовни ценности и духовни отношения между хората, както и прояви на тяхното междуличностно духовно общуване.

Основата на духовния живот на обществото е духовната дейност. Може да се разглежда като дейност на съзнанието, по време на която възникват определени мисли и чувства на хората, техните образи и представи за природни и социални явления. Резултатът от тази дейност са определени възгледи на хората за света, научни идеи и теории, морални, естетически и религиозни възгледи. Те са въплътени в морални принципи и норми на поведение, произведения на народното и професионалното изкуство, религиозни обреди, ритуали и др.

Всичко това приема формата и смисъла на съответните духовни ценности, които могат да бъдат определени възгледи на хората, научни идеи, хипотези и теории, произведения на изкуството, морално и религиозно съзнание и накрая, самото духовно общуване на хората и произтичащият от тях морален и психологически климат, да речем, в семейството, производствените и други колективи, в междуетническата комуникация и в обществото като цяло.

Специален вид духовна дейност е разпространението на духовни ценности, за да ги асимилира сред възможно най-много хора. Това е изключително важно за повишаване на тяхната грамотност и духовна култура. Важна роля в това играят дейностите, свързани с функционирането на много институции на науката и културата, с образованието и възпитанието, независимо дали се извършва в семейството, училището, института или в производствен екип и др. Резултатът от такива дейности е формирането на духовния свят на много хора, а оттам и обогатяването на духовния живот на обществото.

Основните мотивиращи сили на духовната дейност са духовните потребности. Последните се проявяват като вътрешни импулси на човек към духовно творчество, към създаване на духовни ценности и към тяхното потребление, към духовно общуване. Духовните потребности са обективни по съдържание. Те са обусловени от съвкупността от обстоятелствата на живота на хората и изразяват обективната необходимост от тяхното духовно усвояване на заобикалящия ги природен и социален свят. В същото време духовните потребности са субективни по форма, тъй като се явяват като проява на вътрешния свят на хората, тяхното обществено и индивидуално съзнание и самосъзнание.

Разбира се, духовните потребности имат една или друга социална насоченост. Последното се определя от естеството на съществуващите социални отношения, включително морални, естетически, религиозни и други, нивото на духовната култура на хората, техните социални идеали, тяхното разбиране за смисъла на собствения им живот. Умножени по волята на хората, духовните потребности действат като мощни мотивиращи сили на тяхната социална активност във всички сфери на обществото.

Съществен аспект от духовния живот на обществото е духовното потребление. Говорим за консумация на духовни блага, т.е. тези духовни ценности, споменати по-горе. Консумацията им е насочена към задоволяване на духовните потребности на хората. Предметите за духовно потребление, независимо дали са произведения на изкуството, морал, религиозни ценности, формират съответните потребности. По този начин богатството от предмети и явления на духовната култура на обществото действа като важна предпоставка за формирането на разнообразни духовни потребности на човек.

1.4 Функции на чувството и разума в човешкия живот. Вечният спор между сенсуалисти и рационалисти

При изучаването на историята на епистемологичните учения се разкрива привидно неразрешимо противоречие между сетивното и логическото познание. Представители на всички философски течения смятаха за предмет отделен индивид, който по един или друг начин познава света. По отношение на обекта обаче ситуацията беше различна. Известно е, че материалният свят включва безкраен брой единични сетивно възприемани неща. А знанието се занимава с общи идеи, концепции и закони, които характеризират цели класове неща и връзките между тях. С други думи, целта на човешкото познание е да покаже света на индивидуалните неща под формата на универсални понятия и категории. Едно нещо с неговите свойства и качества се възприема директно от сетивата. Всеобщото обаче не се представя по никакъв начин в усещането, а е фактор на съзнанието. Това поставя въпроса за познаването на универсалното. Възниква ли въз основа на сетивно възприемане на отделни неща или умът е в състояние самостоятелно да разбере универсалното? Ако знанията за универсалното се извличат от сетивното възприятие на отделни обекти, то самите тези обекти са истинският обект на познание. Ако обаче познанието за универсалното възниква изключително чрез ума, независимо от сетивата, тогава истинският обект на познание не са отделни неща, а общи идеи, които съществуват независимо от нещата.

В зависимост от отговора на този въпрос философите могат да бъдат разделени на две направления. Тези, които вярват, че сетивното възприятие е в основата на всяко познание, принадлежат към направление, наречено сензационализъм (от лат. "sens" - чувство). Тези, които вярват, че умът е способен да знае независимо от сетивата, принадлежат към друг клон, наречен "рационализъм" (от лат. "rationo" - разум).

Сензационалност изглежда за обикновения разум най-естественият начин за човешко познание. Светът ни се явява в цялото богатство на разнообразни свойства именно чрез усещанията. И тъй като усещанията действат като много ефективно средство за получаване на информация за света, много философи ги виждат като единствен източник на знания. Нищо чудно, че сенсуалистите вярват, че човек се ражда с празно съзнание, като празна дъска, първите знаци върху която оставят усещания. Тази позиция е изразена в изключително категорична форма от английския философ Дж. Лок: "Няма нищо в ума, което да не е било в усещанията преди." Но как, от гледна точка на Лок и други сенсуалисти, възникват общи понятия, които не са директно дадени в усещанията? Изводът е следният: само чрез наблюдение и последващата му обработка можем да получим истинско знание за природата. Едва след натрупването на фактите започва дейността на систематизиращия и обобщаващ ум. Ако умът започне да действа самостоятелно, без да разчита на показанията на сетивата, тогава той не е в състояние да даде нищо друго освен празни безжизнени абстракции, откъснати от реалния свят. Напротив, ако умът се ръководи от чувствата, то той постепенно, чрез обобщения, може да разкрие определени връзки и правила, които имат общ характер в сетивния материал. От гледна точка на сензационализма, познанието е вид пирамида, в основата на която лежат многобройни експериментални наблюдения, от които се формират идеи с различна все по-голяма степен на обобщеност. Докато се отдалечават от основата, тези идеи стават все по-абстрактни и бедни на съдържание.

Друга форма на разбиране на процеса на познание беше рационализъм.Рационалистите не отричат ​​съществуването на сетивното познание, но не го смятат за достатъчно точно и надеждно. Те смятаха, че сетивното познание е възможно за поддържане на ежедневните действия, но не е приемливо в науката, чиято задача е да проникне в същността на нещата. Наистина, примери за измама на сетивата, в разликата във възприемането на едни и същи обекти от различни хора, принудиха хората да не се доверяват на чувствата си.

Рационалистите отхвърлят надеждността на сетивното знание, тъй като последното е субективно, тъй като дори един и същ обект се възприема от хората по различни начини. Целта на познанието на рационализма провъзгласява търсенето на неуместна истина - такава, която да е вярна винаги и навсякъде, независимо от една или друга гледна точка на познаващия субект. Р. Декарт вярва, че всичко, което е достъпно за знанието, е взаимосвързано и следователно може да бъде логически отделено от правилно разбраните изходни положения. По този начин проблемът за знанието се свежда от рационалистите до проблема за идентифициране на първоначалните предпоставки, тъй като всички други знания могат да бъдат извлечени от тях. Наистина, ако стартови позициичовешкото знание не възниква в процеса на дейност и никоя дейност не е възможна без тях, тогава остава да се приеме, че целият комплекс от фундаментални принципи е присъщ на човека. Това е същността на така наречената теория за "вродените идеи", разработена за първи път от Декарт и характерна под една или друга форма за всички рационалистични системи.

Опитвайки се да преодолее ограниченията на крайната сензация, рационализмът изпада в другата крайност. Ако от гледна точка на сенсуалистите човешкият ум само робски копира природата, оставайки пасивен, то от гледна точка на рационалистите всяко знание се извлича от ума изключително от самия него. Тук вече природата се подчинява на разума, възпроизвеждайки движението на логическите категории.

Така нито сензационализмът, нито рационализмът разкриха моделите на познавателния процес.

1.5 Противоречия между ума и чувствата на човек. Проблемът със съвестта

Човешкото поведение се формира и развива под въздействието на различни фактори. Един от тези фактори са моралните ценности, които помагат на човек да се ориентира в света около него. Тези стойности се приемат не защото е полезно или приятно за човек да ги вземе предвид. Моралните ценности функционират по такъв начин, че влияят върху волята на човека. Една от тези ценности е съвестта. Съвестта е потребността на човек да носи отговорност за действията си. Съвестта се разглежда като способността самостоятелно да формулира собствените си морални задължения и да упражнява морален самоконтрол, както и способността да изисква тяхното изпълнение от себе си и да прави самооценка на извършените действия.

Философите на различни исторически етапи от развитието на човечеството предлагат свой собствен възглед за съвестта. Според нас проблемът за съвестта става по-актуален именно през 19-20 век, когато се появява такова понятие като свобода на съвестта, което отразява цялата демократична природа на човешките морални ценности. Така, във възгледите на немския философ от 19 век Ф. Ницше, съвестта се свързва с вината. Съвестта е съзнание за вина и в същото време един вид вътрешен "трибунал", който постоянно принуждава човек да бъде подчинен на обществото. Съвестта е обществен дълг, инстинкт, превърнал се във вътрешно убеждение и мотив за човешкото поведение. Съвестта осъжда една постъпка, защото тя отдавна е осъдена в обществото. Отхвърляйки християнския морал, чието основно понятие е понятието вина, Ф. Ницше не може да отхвърли и съвестта като съзнание за вина. За философа съвестта се явява като отрицателно явление и следователно призовава за "ампутация" на съвестта, която е само съзнанието за вина, отговорност, определена преценка. В резултат на разсъжденията си Ф. Ницше въвежда учението за двойната съвест, като прави разлика между морала на господарите и този на робите. Двойният морал обаче води до отричане на морала като цяло.

Немският философ от ХХ век Е. Фром разграничава два вида съвест: авторитарна и хуманистична. Авторитарната съвест се изразява в подчинение на външен авторитет. С авторитарна съвест хората безкритично усвояват и изпълняват указанията на външния свят, защото изпитват страх. Подчинен на авторитарна съвест поради страх от наказание, човек следва заповеди, които са в противоречие с неговите собствени интереси. Ако човек се отклони от диктата на властта, той се чувства виновен пред нея и страда, страхувайки се от наказание. Въпреки това, веднага щом хората осъзнаят, че властта вече не е валидна и не може да им навреди по никакъв начин, те губят своята авторитарна съвест и вече не се подчиняват на това или от кого преди са се страхували.

Хуманистичното съзнание се изразява в способността за правилна оценка на фактите и собствената роля в това или онова действие, както и в способността да се съотнесе това действие с универсалното и индивидуално разбиране за добро и зло. Хуманистичната съвест е гласът на самия човек, онова най-добро, добро начало в него, способно на саморазвитие. Хуманистичната съвест не позволява на хората да бъдат роби, кротко да се подчиняват на чуждите интереси, да прекарват живота си в служба на интересите и нуждите на други хора. Тази съвест призовава към себеосъществяване, към осъзнаване на силите и възможностите, а също така призовава към изграждане на живота в хармония с другите хора и себе си.

Имайки предвид възгледите на френския философ Ж. - П. Сартр за съвестта, можем да кажем, че за разлика от Е. Фром и Ф. Ницше, той изключва връзката между съвестта и вината, но излага хипотеза за съвестта, неразделна част от от които е свободата. Ж. – П. Сартр не установява критерии за добро и зло, тоест не изгражда система от морална философия, доколкото съвестта се определя от него като призив да избереш истински себе си, да намериш себе си. Съвестта не е призив да бъдем добри и да избягваме злото. Това е призив да бъдеш себе си, а не „друг“. Според Ж. - П. Сартр несвободният човек е "недобронамерен", той има нечиста съвест, тъй като прехвърля отговорността за действията си към природни или социално-исторически модели.

Следователно съвестта не се покрива от общо морални закони, но хармонизира вътрешните морални принципи с вътрешните позиции на човека. Съвестта е специален морален и психологически механизъм, който действа отвътре на човек, като проверява дали даден дълг се изпълнява. Основната функция на съвестта е самоконтролът, тъй като тя е един от изразите на нравственото самосъзнание на човека. По същия начин съвестта се проявява под формата на рационално осъзнаване на моралното значение на извършените действия и под формата на емоционални преживявания, така нареченото разкаяние. По правило съвестта се реализира чрез чувство на вътрешен дискомфорт при нарушаване на моралните правила.

Заключение

Един от основни тенденцииРазвитието на съвременната философия е нарастващо внимание към човека, към проблемите на неговото битие в света и към неговия вътрешен свят. И това, очевидно, не е случайно, защото в края на краищата общата задача на философията трябва да бъде именно да помогне за свързването на човека със света по рационален и практичен начин, да направи човека реален представител и субект на света, и светът наистина човешки.

Така разгледахме най-общите и основни въпроси на съвременната философска антропология.

Проблемите на личността, личността и обществото винаги са засягали умовете на видни учени от различни епохи, които се опитват да определят мястото на индивида в човешкото общество и да разглеждат човешката личност като отделен индивид извън обществото, тъй като всеки човек е отделен духовен свят.

В процеса на разглеждане на тези въпроси в тази работа винаги са съпоставяни интересите на индивида и обществото. Извод: обществото е единен и огромен механизъм, състоящ се от малки елементи - човешки личности. И колкото по-нататък се развива обществото, толкова по-актуален става проблемът за индивида и обществото.

Списък на използваните източници

1.Антюшин С.С. Основи на философията: Урок- М .: ITs RIOR и др., 2010. - 411 с.

2.Белская Е.Ю., Волкова Н.П. История и философия на науката (Философия на науката): Учебник - 2-ро изд., Преработ. и допълнителни - М.: Алфа-М: ИНФРА-М, 2011. - 416 с.

.Данилян О.Г., Тараненко В.М. Философия: Учебник - 2-ро изд., преработено. и допълнителни - М.: НИЦ ИНФРА-М, 2014. - 432 с.

.История на философията [Електронен ресурс]: учебник / Ч.С. Кирвел [и др.]; под редакцията на Ч.С. Кирвел. - Минск: Виш. училище, 2012. - 998 с.

.Лешкевич Т.Г. Философия и теория на познанието: Учебник. - М.: INFRA-M, 2011. - 408 с.

.Налетов И.З. Философия: Учебник. - М.: INFRA-M, 2007. - 400 с.

.Нижников С.А. Проблемът за духовното в западната и източната култура и философия: Монография. - М.: НИЦ Инфра-М, 2012. - 168 с.

.Островски Е. По философия: Учебник. - М.: Вузовски учебник, 2009. - 313 с.

.Туман-Никифоров, А.А. Разбиране на природата и същността на човека: от философската антропология към хуманологията [Електронен ресурс]: монография / A.A. Туман-Никифоров, И.О. Мъгла-Никифоров. - Красноярск: Сиб. федер. ун-т, 2013. - 226 с.

.Философия [Електронен ресурс]: учебник. надбавка / Ч.С. Кирвел [и др.]; под редакцията на Ч.С. Кирвел. - Минск: Висше училище. - 2013. - 528 с.

.Яскевич, Я.С. Основи на философията [Електронен ресурс]: учебник / Ya.S. Яскевич, В.С. Вязовкин, Х.С. Гафаров. - Минск: Виш. училище, 2011. - 301 с.

Започване на дискусия за връзка между индивида и обществото,трябва да се има предвид, че исторически винаги е имало специфични общества със специфични типове личности. Но в тези специфични общества и специфични видове индивиди имаше някои общи черти, което ни позволява да поставим въпроса за връзката между индивида и обществото по общ начин. Освен това не трябва да се представя по такъв начин, че първо е имало отделни хора, а след това са се обединили в обществото. Дори Аристотел е писал, че човекът първоначално е „социално животно“.

Обществото е стабилна система от взаимоотношения между хората. Обществото като система от взаимоотношения между хората оказва влияние върху индивидите като негови елементи. Социолозите посочват два начина, по които обществото влияе на индивида:

Специално организирано въздействие върху личността чрез възпитание, пропаганда и др.;

Въздействие върху човек чрез преструктуриране на неговата микросреда, условия на живот.

Човекът е продукт на времето и обстоятелствата, в които живее. Възгледите, идеите като цяло се определят от обществото; човек мисли така, както го кара да мисли „духът на времето“. С промяната на социалната система се променя позицията на индивида, неговите интереси и потребности.

Връзката между индивида и обществото е преди всичко връзка на интереси.Общественият интерес изразява това, от което се интересува обществото като цяло (развитие на икономиката, средства за комуникация, опазване на околната среда и др.). Общественият интерес включва и интересите на социалните групи в дадено общество. Личните интереси изразяват потребностите на индивида, свързани с осигуряването на неговите материални нужди и духовни потребности.

Съществуват различни концепции относно съотношението между публични и частни интереси. Един от тях дава предимство на интересите на отделния човек. Тази концепция беше посочена например в изискването свобода на частното предприемачество,ненамеса на държавата в делата на предприемачите. Концепцията за приоритета на интересите на индивида понякога се развива в концепцията абсолютна свобода на личността.Но ако погледнете реалното състояние на нещата, т.к човек не може да бъде независим от околната среда,както социални, така и природни. Освен това, ако един индивид може да стане абсолютно свободен, това би означавало несвобода на другите. Въпреки че не може да има абсолютна свобода на индивида, хората са жизнено заинтересовани от увеличаване на степента на свобода, освобождаване от потисничеството, експлоатацията и насилието.

Друга концепция твърди приоритет на обществените интереси пред личните(например концепцията за "естествен морал" на Ф. Бейкън).

И накрая, третата концепция гласи необходимостта от съчетаване на обществените и частните интереси в един вид хармонично единство.В същото време, разбира се, трябва да се има предвид, че е невъзможно да се постигне пълно съвпадение на лични и обществени потребности и интереси. Интересите на хората тук трябва да се разглеждат във връзка с основните характеристики на начина на живот на тяхната социална среда.

В нашата страна официално се пропагандира идеята за хармонично съчетаване на обществени и частни интереси; Взаимопомощта и взаимната отговорност, повишаването на обществено-политическата активност на хората и т.н. се смятаха за идеален начин на живот. индивидуализъм". Интересите на държавата бяха поставени на първо място, но всъщност зад „общонародните“ държавни интереси се криеха интересите на определена социална група, ръководното звено на партийно-държавната бюрокрация.

Основателите на диалектико-материалистическата философия твърдят понятието хуманизъм.Хуманизмът в широк смисъл означава утвърждаване на правото на човек на свобода, щастие, развитие на способностите, равенство и социална справедливост. Благото на човека е критерият за оценка на всяко социално действие и институции.

Днес имаме две задачи. Първата е да се възстанови истинското значение на обществените интереси, без да се отъждествяват с държавата и интересите на отделни групи. Второто е развитието на личността, нейната инициативност, оригиналност и пр. Изпълнението на тези задачи не е лесна задача, която предполага такава демократизация на обществото, от която сме още доста далече.

При анализирането на проблема за взаимоотношенията между индивида и обществото се обръща внимание на явлението, т.нар. отчуждение.